Джулс Эванс - Свобода от контроля. Как выйти за рамки внутренних ограничений

Его коллекция стала массово пополняться образцами, число которых в течение десяти лет достигло четырех тысяч. Но как их всех классифицировать? Правильная наука о духовных переживаниях требует надежной таксономии – ученый должен быть способен категоризировать и классифицировать образцы, как Линней классифицировал мир природы по царствам, типам, классам, порядкам, семействам, родам и видам. Без хорошей таксономии у вас будет просто мешанина из необычных переживаний – скорее, не Музей естественной истории, а кунсткамера XVII века. Но оказалось, что религиозные переживания с трудом поддаются четкой категоризации. Сначала Харди пытался классифицировать переживания, используя двенадцать категорий (визуальные, слуховые, чувственные и так далее), но таксономия быстро вышла из-под контроля по мере того, как приходилось добавлять все новые и новые рубрики. Запись под номером 18 в этой базе данных классифицируется по следующим признакам: «видения оксид азота дантисты движение туннели свет карма борода Пол реинкарнация Иисус Христос мозг». После первых десятилетий система классификации RERC стала еще более сложной. Недавняя запись помечена следующим образом: «Присутствие умершего родственника. Слезы. Звуки. Привидение. Наваждение. Сновидения. Руководство. Автоматическое письмо. Исцеление. Отец. Голос. Гимны. Книга. Дэвид Кэмерон». Даже цифровая классификация онлайн-базы данных крайне запутанна: сначала она идет от единицы до двух тысяч, потом перескакивает к трем миллионам и возвращается к четырем тысячам. Многие входные данные пусты – откровения, видимо, были настолько непередаваемы, что для них не нашлось подходящих слов.

Бертран Рассел, который сам пережил мистический опыт незадолго до Первой мировой войны, считал, что один из аргументов, который мистики могли бы приводить в качестве доказательств, заключается в явном единообразии их переживаний. Кажется, они все указывают на общий сущностный опыт. Но какие можно сделать выводы, если данные, которые вы собираете, невероятно разнятся: от психических переживаний до похищений НЛО, от встреч со злыми духами до божественных видений в кресле дантиста? Есть ли что-то в природе экстаза, что сопротивляется рациональной классификации?

Но по крайней мере один вывод мы все же можем сделать. Он заключается в том, что такие переживания – довольно массовое явление, и все больше людей начинают говорить о них. В 1978 году 36 % респондентов в опросе RERC сказали, что они испытывали «присутствие невидимого существа или силу, назовете вы это Богом или нет, отличную от их обычного „я“». В 1987 году число таких людей возросло до 48 %. В 2000 году более 75 % респондентов в Великобритании в опросе, проведенном директором RERC Дэвидом Хэем, сказали, что «осознают присутствие духовного измерения в своих переживаниях». В США люди также все чаще говорят о духовном опыте. В 1962 году, когда Институт Гэллапа спросил американцев, «был ли у них когда-нибудь религиозный или мистический опыт», 22 % ответили «да». Эти цифры выросли до 33 % в 1994 году и 49 % в 2009. В 2016 году я провел собственный онлайн-опрос о духовных переживаниях, использовав для этого свой сайт и новостную рассылку [36] Все результаты можно посмотреть здесь: http://www.philosophyforlife.org/the-spiritual-experiences-survey. . Я задал вопрос, был ли у людей опыт выхода за пределы своего обычного «я» и чувствовали ли они свою связь с чем-то большим, чем они сами, и получил 309 ответов. Соотношение христиан, атеистов, гностиков и «духовных, но не религиозных» примерно коррелировало с национальной демографией. Удивительно, но 84 % людей сказали, что у них был такой опыт: у 46 % менее 10 случаев таких переживаний в жизни, 37 % испытывают такое довольно часто.

Духовные переживания, по всей видимости, случаются в течение всей жизни, но особенно часто в детстве и подростковом возрасте. Они чуть более распространены среди женщин, чем мужчин, и, что интересно, чаще встречаются среди «духовных, но не религиозных», чем у последователей конкретных религий. Возможно, это связано с тем, что в некоторых течениях христианства, например у баптистов, стараются не делать слишком большой акцент на духовных переживаниях. Хотя у методистов, пятидесятников и в других харизматических христианских церквях дело обстоит как раз наоборот. Менее всего склонны к таким переживаниям атеисты: в моем опросе 43 % из них сказали, что у них никогда не было подобного опыта, однако это все равно означает, что у большинства из них он был. Уильям Джеймс считал, что через такой опыт люди проходят в основном единолично. На самом деле 63 % респондентов сказали, что испытывали духовные переживания вместе с другими людьми.

Почему духовный опыт приобретает все более массовый характер? Как я утверждал во вступлении, думаю, что это последствие контркультуры шестидесятых и всплеска интереса к экстатическим переживаниям, которые ослабили табу на их обсуждение. Когда Дэвид Хэй провел свой первый опрос в 1976 году, 40 % людей ответили, что они никогда никому не говорили о своем духовном опыте, опасаясь, что их сочтут сумасшедшими [37] Hay, David. Religious Experience Today: Studying the Facts. London: Mowbray, 1990. . В моем опросе 75 % респондентов согласились с тем, что в западном обществе все еще присутствует табу на разговоры о таких переживаниях. Однако 70 % признали, что рассказали одному или нескольким людям о своем опыте. Так что – хотя говорить о своих переживаниях, особенно если вы утверждаете, что встретили некую духовную сущность, – все еще считается немного странным и существует определенное табу на такого рода разговоры, мы все больше готовы к тому, чтобы признать этот опыт.

Также духовные переживания могут становиться все более распространенным явлением, поскольку мы все больше ожидаем их. Это связано с распространением высшего образования начиная с 1960-х. Опросы Хэя выявили, что о духовном опыте чаще говорят те, кто получил университетское образование, чем те, кто бросил учебу в 16 или 18 лет. Это подразумевает важность образования, особенно в области искусства, в установлении культурных ожиданий явления чего-то божественного. Мы созреваем для них через чтение романтиков – Вордсворта, Уитмана, Толстого, Керуака и других.

Хотя база данных RERC содержит в себе изначально ошеломляющее разнообразие примеров и мое собственное исследование принесло богатый и экзотический улов, среди всех спонтанных переживаний можно выделить три типа, которые, по всей видимости, происходят часто и довольно единообразно:

1. Постижение единства и связи.

2. Ощущение того, что сдаешься на волю Бога, особенно в тяжелых жизненных ситуациях.