Александр Донцов - Феномен зависти. Homo invidens?

По мнению специалистов [94] Большаков А.О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. СПб., 2001. , Ка, двойник, – воплощение не какой-то составной части человека, а полная копия его как индивида. Внешнее сходство двойника с прототипом – лишь условие актуализации целостного образа, но условие обязательное. В книге И.В. Рака есть детальное описание типичной скальной гробницы Среднего царства – гробницы Аменемхета, начальника нома Белой Антилопы во времена правления Сенусерта I [95] Рак И.В. Мифы Древнего Египта. С. 239–249. . На одной из стен изображен усопший, взирающий на процессии, направляющиеся к нему с дарами. Здесь он совершает особое священнодействие – «смотрение», на что указывает так называемая «формула смотрения»: «Смотрение на деяния, дары скотом и стада́ со стороны предводителя нома Амени, правогласного, обладателя блаженства» [96] Там же. С. 246. . Смысл «смотрения» – «материализация» даров, которые изображены на стенах, перечислены в жертвенных формулах и упомянуты вслух жрецом во время заупокойной службы. Взгляд и самого покойного, и его слуг, и даже посетителей гробницы «оживляет» все, что здесь изображено, написано и произнесено. Этому способствовали и изобразительные традиции заупокойного культа: рисунок глаз на внутренней стороне саркофага помещался «перед лицом покойного, чтобы он мог созерцать восход солнца и видеть приношения в гробничной часовне» [97] Лаврентьева Н.В. Мир ушедших. Дуат: образ иного мира в искусстве Египта (Древнее и Среднее царства). М., 2012. С. 131–132. . Ведущая в мир иной т. н. «ложная дверь» также изображалась в сочетании с глазами и перед глазами покойного. Тексты пирамид писались техникой врезной иероглифики, что отправляло написанное в мир ушедших и даже творило его. Та же техника использовалась при изготовлении саркофагов – на внутренних сторонах представлены изображения приношений, перечисленных в надписях на наружных поверхностях. Тем самым «текст материализуется, овеществляется, обретая видимый образ» [98] Там же. С. 193. . В одном из саркофагов вокруг мумии находились деревянные модели-копии предметов, обычно изображавшихся на внутренних стенках.

Той же цели – «материализации» даров для Ка усопшего – служила и «формула «перет херу» (буквально: «выхождение голоса», т. е. «сказывание слов»). Структура формул «перет херу» во все эпохи стандартна: «Сказывание слов: 1000 жертвенных подношений в хлебе и пиве, 1000 быками и птицами, 1000…» [99] Рак И.В. Мифы Древнего Египта. С. 240. Считалось, что посетитель гробницы, произнеся вслух эту формулу, «оживит» в Дуате все названное. На одной из внутренних стен рядом с формулами изображены, помимо прочего, два глаза, символизирующие зрение, возвращенное умершему в Дуате.

К обряду «отверзания уст и очей» по назначению примыкает обычай окрашивания глаз, широко распространенный в погребальной практике Древнего Египта с додинастического периода [100] Шеркова Т.А. Рождение Ока Хора: Египет на пути к раннему государству. М., 2004. . «На глиняных, в основном антропоморфных, воплощениях глаза обрисовывались зеленой краской – «малахитовой зеленью», получаемой в результате смешивания порошка малахита с вязким веществом… Зеленая смесь наносилась на веки достаточно широкой полосой, окаймляя глаза, что неоднократно отмечалось при описании найденных в погребениях культуры Нагада глиняных скульптур» [101] Шеркова Т.А. Указ. соч . С. 270. . Вещный материал из погребений так часто оказывался связан с обычаем окрашивания глаз, что египтолог Т.А. Шеркова оценила его как обязательный ритуал погребения, наряду с ритуальным кормлением и подачей питья покойным. «Подобно тому, как чтение мифологических повествований наделялось магической действенной силой, ритуальное окрашивание глаз гарантировало живущему защиту и всяческое благополучие, а умершему – загробное существование» [102] Там же. С. 283. . Хотя объектом действия здесь, как и в обряде «отверзания уст», являлись либо статуя покойного, либо его посмертная маска и личина на саркофаге, символизирующие Ка, т. е. двойника усопшего, именно окрашивание глаз должно было окончательно наделить умершего способностью видеть, а значит – существовать. Ведь существовать, а тем более существовать вечно, зрительно не «вкушая» даров-приношений – вспомните, читатель, о священнодействии «смотрения», – невозможно.

По хорошо аргументированному мнению Т.А. Шерковой, окрашивание глаз «малахитовой зеленью» восходит к уже знакомому нам мифологическому мотиву обретения Хором своего глаза целым и невредимым, поскольку именно зеленый цвет соотносился в те времена с возрождением, хорошей судьбой, удачей. Свидетельства тому – амулеты и другие священные предметы зеленого цвета, зеленая одежда царей для праздничных церемоний и пр. [103] Там же. С. 293. Не будем игнорировать известный факт: окрашивание глаз в Древнем Египте производилось и сурьмой черного цвета, в повседневной жизни оно могло быть продиктовано гигиенической целью предохранить глаза от инфекций [104] Штрудвик Х. Древний Египет. Иллюстрированная энциклопедия. М., 2007. С. 381. . По оценке Х. Штрудвик, практика окрашивания глаз растертым в пыль пигментом зеленого малахита была в ходу до середины Древнего царства (2686–2181 до н. э.), позднее на смену пришла сурьма, полученная из галенита, добываемого в горах Синая [105] Там же. С. 380. . Сказанное не ставит под сомнение вывод Т.А. Шерковой, что, «обводя веки «малахитовой зеленью», египтяне воспроизводили мифические прадействия по восстановлению полного, целого глаза Хора. Они вкладывали в эти действия магический смысл защиты глаза очерчиванием круга, сообщающего людям силы противостоять сглазу, болезням, слепоте, равнозначной смерти, а также обновление жизненных сил, благополучие, а в погребальном обряде – возрождение после смерти» [106] Шеркова Т.А. Указ. соч. С. 293–294. .

Обращаю ваше внимание, читатель: Око Хора здесь является не только символом воскресения после физической смерти, но и охранным, защитным знаком здравствующих египтян. Именно в таком качестве «глаз Уджат» украшал корму и расположенные на корме большие рулевые весла древнеегипетских судов, причем не только погребальных, но и прогулочных и грузовых [107] Штрудвик Х. Указ. соч. С. 460–463. . Глаз как символ провидения и безопасности рисовали на своих кораблях первые и лучшие в мире мореходы с острова Крит. Увы, крито-минойская цивилизация, как известно, была в буквальном смысле смыта в море гигантской волной, образовавшейся в результате взрыва вулкана на острове Санторини в 1600 г. до н. э. Знаком этот символ и греческим кораблестроителям. Греческие суда уже к VIII в. до н. э. становятся довольно разнообразными и часто соединяют мирные и военные функции, т. е. предназначены не только для перевозки людей и товаров, но и для поражения кораблей противника [108] Боровский Я.М. Техника мореходства // Эллинистическая техника. М.—Л., 1948; Петерс Б.Г. К вопросу о морском деле Древней Греции в классическое время // Проблемы античной культуры. М., 1986. . Существовали, разумеется, и специализированные корабли, в т. ч. «священные», которые греческие города-государства посылали с дарами в Делос, где, по преданию, родились Аполлон и Артемида, и собственно военные, включая весьма распространенные разбойничьи.