Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

К именам женщин, становившихся членами сикхского братства, прибавлялось имя Каур («принцесса»). Такая смена имен должна была уничтожить следы прежнего кастового неравенства, а также уменьшить неравноправие женщин по отношению к мужчинам.

Говинд Сингх призывал к борьбе за «подлинную империю», в которой сикхи были бы хозяевами земли. Возглавив восстание сикхов против Моголов, он смог соединить боевой дух своих последователей с глубоким сознанием правоты дела защиты религиозных традиций. Говинд Сингх создал из сикхской общины прочную политическую и военную организацию и стал основателем национального единства сикхов. Однако, несмотря на героизм и самоотверженность, двадцатилетняя борьба сикхов окончилась поражением, а Говинд Сингх в 1708 г. был убит. Но поражение и смерть предводителя стали началом нового расцвета религии сикхов, так как благодаря Говинду Сингху произошел коренной перелом в самосознании общины.

Со времен Говинда Сингха в центре всех сикхских церемоний и ритуалов находится «Ади Грантх» («Священная книга»), источник божественной истины. Сикхи бьют перед ней поклоны точно так же, как индусы перед своими статуями. Когда в сикхский храм, гурдвару, что значит «дверь гуру», приносят новорожденного, имя ему выбирают из прочитанного наугад отрывка из «Ади Грантха». Вокруг книги проходит и брачная церемония.

Гуру, читающий священную книгу «Ади Грантх»

Несмотря на столь сильный общинный аспект, религия сикхов в основе своей строго индивидуальна. Об этом свидетельствуют основные положения Гуру Грантха. При этом следует помнить, что взгляды на божественное и мирское не могут быть втиснуты в строгие рамки догматов веры. Основные положения сикхизма возникли скорее как следствие попыток выразить человеческое восприятие бога в процессе религиозной жизни и поисков, чем как результат теологических изысканий.

Гробница имама Замина, Дели

Во многих смыслах это очень практичная религия, которая предпочитает ученых святым или, по крайней мере, желает ученым достичь святости. При этом религия сикхов не отрицает существования истины в других верах, ее основной заботой является поддержание в рядах своих приверженцев истинного стремления к верности Богу.

Индуистско-мусульманское сближение выражалось не только в возникновении различных религиозно-философских учений, но и в создании культов общих для обеих религий святых. По всей Северной и Средней Индии разбросаны гробницы мусульманских святых – шейхов, или пиров (пир – «старец»), к которым приходили и мусульмане, надеявшиеся с их помощью выпросить у Аллаха милости, и индуисты, которые в духе традиций своей религии верили в таинственную силу и всемогущество святых, заслуживших отказом от мира, праведностью и аскетизмом всеобщее уважение.

На протяжении последних двух веков все более сильное влияние на индуизм стало оказывать христианство. В течение длительного периода времени многие образованные индусы были склонны приобщаться к религии иностранных завоевателей, отказываясь от религиозных обрядов и традиций своих предков. В то же время среди индийской элиты были и такие, кто под влиянием европейской культуры и христианства стремились модернизировать индуизм, приспособить его к новым историческим условиям.

Их ряд открывает основатель Брахмо Самадж («Общество почитателей Брахмы») Раммохан Рай (1772-1833 гг.). Его называли «отцом современной Индии». Рай родился в семье брахмана и получил блестящее образование, изучив индусские и буддийские тексты и овладев несколькими иностранными языками. Кроме того, он был талантливым математиком.

Раммохан Рай, основатель «Общества почитателей Брахмы»

Рай был ревностным борцом против идолопоклонства. Он твердо придерживался принципа монотеизма, считая, что он был изложен в Ведах гораздо раньше, чем в Библии и Коране. Хотя он не питал враждебных чувств к христианству и с уважением относился к личности Христа, но отрицал все, что называл «догматической скорлупой», признавая только то, что считал «гуманитарным посланием». В результате его деятельности возобновилось широкое изучение Вед и упанишад и была заложена база для распространения индуизма среди индийской интеллигенции.

Другим известным реформатором индуизма в XIX в. стал Шри Рамакришна Парамаханса (1836-1886 гг.), простой и глубоко религиозный человек. Его учение было непосредственно связано с учением Кабира и других индийских святых, сосредоточивавших свои устремления на реализации основных внутренних принципов веры. Рамакришна считал, что во всех религиях есть универсальная правда, и обнаруживал присутствие Бога в различных воплощениях – Божественной Матери, Ситы, Рамы, Кришны, Аллаха, Иисуса Христа.

Кроме индуизма Рамакришна хорошо знал христианство и ислам, в своей проповеди объединял многие аспекты индуистской религии и философии и провозглашал, что между индуизмом и исламом не существует серьезного различия, если не принимать во внимание внешние, формальные проявления обеих религий. Сам он, будучи индуистом и пылким почитателем богини Кали, совершал некоторые мусульманские ритуалы и молитвы и якобы добивался мистического видения Аллаха. Проповедь Рамакришны, его глубокая вера и безупречная честность вдохнули новую жизнь в индуизм. Многие представители индийской элиты под влиянием Рамакришны вернулись к почитанию своих индуистских корней.

Одним из них стал Наренда Наш Датта (1863-1902 гг.), более известный под именем Вивекананда. Он собирался посвятить себя изучению юриспруденции в Англии, когда был обращен Рамакришной.

После двенадцати лет аскетического воздержания Вивекананда стал известен как религиозный учитель (свами), апостол, распространявший по миру учение Рамакришны. Заслугой Вивекананды можно считать активизацию общественной деятельности и религиозного образования. Под влиянием проповедника многие молодые индийцы посвятили себя деятельности на благо своей родины.

Шри Рамакришна Парамаханса

На Всемирном конгрессе религий в 1893 г. в Чикаго Вивекананда преподнес миру величие традиций индуизма. Тем не менее он был убежден в том, что единственной надеждой для Индии является объединение двух великих религиозных систем, ислама и индуизма. «Перед моим мысленным взором возникает совершенная Индия, славная и непобедимая, встающая из хаоса и разброда, с духом веданты и основой ислама», – писал он в 1898 г. Вивекананда был готов смириться с кастовым делением общества, считая его частью природного порядка, но отрицал понятие привилегий, ведущих свое происхождение из кастовых различий. Вместо этого он выступал за равные для всех возможности.