Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

В области исчисления времени в период Чуньцю был создан календарь, построенный по принципу «девятнадцать солнечных лет и семь добавочных месяцев» (имеется в виду лунно-солнечный календарь, в котором смена фаз Луны согласовывалась с началом астрономического года). В этом календаре важную роль играет период в 19 солнечных лет, равный 235 лунным месяцам (так называемый Метонов цикл), вслед за этим год разделили на 24 сезона, а продолжительность года была определена в 365,25 дня, что точно соответствует истинному положению вещей.

Кун Фу-цзы («Почтенный учитель Кун» )

Вслед за крушением религиозных представлений о верховном владыке как господствующей силе в Китае возникла идеалистическая философия.

Основоположник даосизма Лао Дань выдвинул понятие дао, рассматривая его как источник возникновения неба, земли и всего сущего, и создал объективную религиозно-философскую систему, высшей категорией которой являлось дао. Затем Чжуан Чжоу придал объективному дао субъективный дух и создал собственную систему философии, в основе которой лежала теория познания. Лао Дань и Чжуан Чжоу выступали за пассивное недеяние и считали необходимым «знать, что нельзя ничего поделать, и спокойно мириться с такой судьбой». В свою очередь, Кунцзы и Мэнцзы признавали необходимым «прислушиваться к воле Неба и выполнять дела людей». Таким образом, они давали идеалистическое и метафизическое объяснения отношениям между Небом и человеком.

Солнечные часы в Запретном городе. Пекин

Сюнь Куан и Ханъ Фэй-цзы подвергли общей критике философию Цзы-сы, Мэн-цзы, Лао-цзы и Чжуан-цзы и выдвинули положение о том, что человек обязательно победит Небо. Этим они подвели итог борьбы материализма с идеализмом по вопросу отношения между Небом и человеком, подняли на новую высоту примитивный взгляд на природу, существовавший еще с периода Чуньцю, и придали законченность примитивной философии периодов Чуньцю – Чжаньго.

В философских идеях периодов Чуньцю – Чжаньго особенно много места уделялось разъяснению общего характера противоречий в явлениях. Появились понятия «гармония» (хэ), «взаимопомощь» (сянцзи), «взаимозаконченность» (сянчэн), а также «противостояние» (фань), «превращение» (чжуаньхуа) и т.д., выражавшие представления о зависимости одного противоречия от другого и их взаимном превращении.

Само «соперничество всех школ» в периоды Чуньцю – Чжаньго и особенности происходившей философской борьбы показывают, что развитие древней китайской философии вступило в новый, важный исторический этап. Содержание и формы философской борьбы в этот период оказали глубокое влияние на всю философскую мысль Китая, а также борьбу, имевшую место в периоды после династий Цинь и Ханъ. Философские поиски привели к тому, что эти системы вышли за рамки собственно религии, что впоследствии определило специфику того, что мы называем сегодня китайской религией (вернее – религиями Китая), повлиявшей как на развитие религиозных систем Юго-Восточной и Центральной Азии, так и на развитие мировых религий вообще. Особого внимания заслуживают воззрения конфуцианства и даосизма, определившие систему религиозных и общественных мировоззрений Китая и игравшие исключительную роль в формировании его современного облика.

Европейские миссионеры-иезуиты ввели латинизированный термин «конфуцианство» в XVII в. Христианские священники полагали, что конфуцианство – это традиционная религия Китая. Его китайское самоназвание – Жу цзя – буквально значит «школа ученых книжников», что говорит о важном интеллектуальном и культурном значении конфуцианства.

Интересно, что даже в современном Китае учение Конфуция можно выделить как официальную религию. В конце XVII в. император Кань-хи, для того чтобы остановить нравственное разложение народа, изложил учение Конфуция в 16 коротких параграфах, которые приказал проповедовать всем и каждому.

Культ Неба до недавних пор считался императорским культом, почитание предков все еще составляет основание национальной религии, и книги Конфуция признаются классическими творениями. Но рядом с этим учением существуют и другие религии, не только не преследуемые, но вполне признанные правительством и даже пользующиеся его поддержкой.

Собственно говоря, эти религии не имеют вполне самостоятельного существования, а теснейшим образом связаны друг с другом. Китаец и не пытается сделать выбор между этими религиями, а просто-напросто подчиняется религиозным требованиям всех культов и избирает из существующих религий то, что ему наиболее подходит и соответствует его потребностям и вкусу.

Кун-Цзы (учитель Кун) (551-479 гг. до н. э.), по прозвищу Чжунни, родился в царстве Лу в конце периода Чуньцю. Свою родословную будущий знаменитый философ вел от древнего аристократического рода. Конфуций рано в детстве лишился отца, жил в бедности и занимал низкое положение, много времени проводя в поисках средств к существованию. Он постиг множество прикладных искусств, и поэтому в своей книге изречений и афоризмов «Лунь юй» мог сказать о себе: «В молодости я занимал низкое положение, поэтому научился многим занятиям простых людей» (Лунь юй, гл. 9); «Меня не использовали на службе, поэтому я владею многими искусствами» (Лунь юй, гл. 9).

По своему образованию Конфуций относился к так называемым жу – знатокам обрядов, календаря и истории. Он был убежден в незыблемости и непреходящей ценности чжоуской традиции, считал ее единственным средством, которое может уберечь мир от хаоса и смуты. Защищая права и привилегии аристократии, Конфуций был первым в китайской истории, кто отметил, что в учении все люди имеют одинаковые права.

Конфуций родился и жил в эпоху, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть правителя-вана давно ослабла, хотя номинально он продолжал считаться сыном Неба и сохранял свои функции первосвященника.

Разрушались патриархально-родовые отношения, в междоусобицах гибла аристократия, на смену ей приходила централизованная власть правителей отдельных царств, опиравшихся на складывавшийся вокруг них административный аппарат из незнатного служилого чиновничества. Как явствует из древнекитайской хроники «Чуньцю», по традиции, приписываемой самому Конфуцию и охватывающей события VIII-V вв. до н. э., правители и их родственники, аристократы и сановники в борьбе за власть, влияние и богатство не останавливались ни перед чем, вплоть до безжалостного уничтожения родных и близких.