Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Другая ситуация сложилась с учением о восьми триграммах. Согласно ему, небо и земля включают в себя все, поэтому они могут рассматриваться человеком только как общая масса веществ, но не как первоэлементы. Остальные шесть произведений природы взаимно включают в себя друг друга. Например, является ли молния громом или огнем? Можно ли относить горные хребты и озера к земле? Можно ли считать облака и дождь, ветер и гром небом? Все эти произведения природы трудно принять за первоэлементы и провести между ними четкое различие. Поскольку восемь перечисленных произведений природы лишены единой формы и качества, они отличаются большой сложностью. В этом отношении учение о пяти стихиях предусмотрительно включает в число пяти стихий не землю как какую-то территорию, а землю как почву, что позволяет избежать теоретической путаницы.

Входящие в восемь триграмм вода и огонь по своей форме едины, что делает их похожими на первоэлементы, поэтому они и включены в число пяти стихий. Обращает на себя внимание включение в число пяти стихий металла, а это означает, что учение о пяти стихиях возникло после появления металла, которое оказало важное влияние на мировоззрение человека.

Символика инь-ян

Учение о восьми триграммах исходит из того, что небо и земля породили все сущее. В свою очередь, учение о пяти стихиях, впитав в себя это представление, развило его в учение о том, что первоэлементы породили все предметы окружающего мира, и это можно рассматривать как прогресс. Все сказанное достаточно для доказательства того, что учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах.

Пытки в Древнем Китае

В главе «Великий закон» в китайском трактате «Шаншу» систематически изложены представления раннего учения о пяти стихиях. Параллельно с ним стала разрабатываться и коцепция о дао.

Трудно точно установить, как, когда и при каких обстоятельствах это первоначальное представление о дао было трансформировано и стало восприниматься в качестве Высшего Абсолюта, близкого по духу к древнеиндийскому Брахману. Но близость такого рода бесспорна, а время появления ее опять-таки относится примерно к IV – II вв. до н. э., когда в ранних даосских трактатах идея дао стала трактоваться именно таким образом.

Оставим, однако, в стороне сложные и спорные проблемы развития древнекитайской религиозной философии. Стоит обратить внимание на самое главное: мифология и религия в собственном смысле этого слова в Древнем Китае были оттеснены на задний план этикой и проблемами социальной политики, непосредственно связанными с поисками Смысла, который определяет как управление миром, так и управление человеческим обществом. Период этих поисков известен как «Соперничество всех школ», приведшее к коренным изменениям в религиозном сознании китайцев.

Чжен, император династии Цинь

Период Чуньцю (770-476 гг. до н. э.) – Чжаньго (475-221 гг. до н. э.) является периодом серьезных перемен. В это время в китайском обществе произошли резкие изменения в политическом строе, образовалось множество разрозненных самостоятельных государств, и в результате этих событий возникло течение, выступавшее за свободу идей, а также сформировалась необычная ситуация «соперничества всех школ», представленных различными мыслителями. В итоге древнекитайская философия и религиозная система Китая вступила на новый важный исторический этап своего развития.

Чжуан Чжоу

«Соперничество всех школ», характерное для этого периода, началось примерно в конце периода Чуньцю, достигло своего высшего расцвета к середине периода Чжаньго и завершилось в конце этого периода. Если говорить обо «всех школах», то есть всех философских направлениях, актуальных на тот момент, то китайская традиция сводит их к десяти направлениям, среди которых главными были шесть, названных Сыма Цянем «шестью школами»: «школа служилых людей» (жу цзя), в переводах обычно именуемая школой конфуцианцев; «школа моистов» – мо цзя; «школа даосистов» – дао цзя; «школа законников» (легистов) – фа цзя; «школа номиналистов» – мин цзя (часто называемая также школой софистов) и «школа сторонников учения об инь и ян» (натурфилософы) – иньян цзя.

Каждое из перечисленных направлений прошло исторический путь возникновения, развития, изменения и расслоения. После создания Кун-Цзы (Конфуцием) «школы служилых людей» «конфуцианство разделилось на восемь течений» (Хань Фэй-цзы, гл. 19, с. 351), из которых наиболее известными являются конфуцианство, представленное Цзы-сы, конфуцианство, представленное Мэн-Цзы, и конфуцианство, представленное Сюнь Цином.

Моизм, созданный Мо Ди (Мэн-Цзы), после его смерти «распался на три течения» (Хань Фэй-цзы, гл. 19), представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином.

Даосизм, возникновение которого связывается с именем Лао Даня, в дальнейшем разделился, причем течение, связанное с левыми направлениями, представлено школой Сунь Цзяня и Инь Вэня, а с правыми – школой Чжуан Чжоу.

Легизм также делится на ранний и поздний. Номиналисты в соответствии с особенностями их идей разделились на две школы – «школу соединения тождества и различия» и «школу разделения сущности и явления». Идеи натурфилософов, возникшие весьма рано, первоначально в основном были связаны с астрономией, составлением календаря, искусством гадания по звездам, но в середине периода Чжаньго получила широкое распространение теория «постоянной смены пяти стихий» Цзоу Яня.

Помимо перечисленных шести школ, существовали и многие другие, представленные военными философами, философами-аграриями, философами-эклектиками и т. д. Как говорится, «при разных путях не советуются друг с другом», поэтому, в силу того что каждая школа представляла различные классы и прослойки, а между представителями разных школ в политических убеждениях и научных взглядах существовали расхождения и антагонизм, что неизбежно привело к возникновению запутанной и сложной ситуации.

«Соперничество всех школ» имело под собой глубокие общественные корни. Начиная с периода Чуньцю стали применяться железные сельскохозяйственные орудия и быки в качестве тягловой силы на полевых работах, что способствовало развитию производительных сил и их широкому распространению. Происходили массовые бегства рабов, вспыхивали многочисленные восстания. Развивались товарное хозяйство и ремесло. В связи с происходившими процессами стала возникать и развиваться феодальная частная собственность на землю, которая в конце концов сокрушила «государственную» земельную собственность рабовладельцев.