Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Шимона сменил его сын Иуда, при котором власть патриарха достигла расцвета. Наси занимал положение не ниже царского. Ему подчинялся Сангедрин. Он следил за тем, чтобы окружающие говорили на иврите, считая его, а также греческий язык, единственно пригодным для культурного общения. Когда состояние его здоровья вынудило его поселиться в горах, его резиденция в Циппори (Сепфорис) стала одним из национальных центров. Под его руководством была кодифицирована Мишна – свод традиционной юриспруденции, которая стала основой национальной культуры и литературы для последующих поколений.

Управляемые патриархом евреи Палестины представляли собой компактную массу. Они сохраняли традиционную культуру и пользовались юридической автономией. Но еврейская община постоянно уменьшалась. Экономически страна находилась в упадке. Опустошения, произведенные римлянами при подавлении восстаний, оставили неизгладимый след, и страна никогда не оправилась от них.

При римском императоре Феодосии II пост патриарха был окончательно упразднен (425 г.). Исчез последний остаток еврейской независимости, последний отблеск былой славы. Правда, некоторое число евреев еще находилось в Палестине. В Тивериаде и других местах сохранялись школы и ученые. Так называемые масореты («хранители традиции») изучали библейский текст, составляли юридическую литературу (утраченную и частично обнаруженную в последние годы).

Во время войны между персами и византийцами за обладание Палестиной местные евреи, возглавляемые Вениамином из Тивериады, приняли сторону персов и жестоко поплатились за это, когда вернулись прежние властители страны (628 г.). Во времена крестоносцев еврейское население Палестины окончательно пришло в упадок, но по некоторым сведениям в отдаленных уголках Галилеи до наших дней сохранились одна или две общины, никогда не покидавшие землю отцов.

Можно сказать, что с упразднением патриархата – правления Сангедрина – исчез последний остаток еврейской автономии, существовавшей тысячу лет со времени возвращения из Вавилонского пленения, и преемственность политической власти дома Давида, первосвященников и Хасмонеев отныне канула в прошлое.

Раскопки дворца Агриппы II

Теперь евреи оказались в полном смысле слова оторванными от своей земли. Начиналась самая характерная и самая удивительная глава в истории еврейского народа. Именно в это время иудаизм начинает приобретать черты не только религиозной, но и объяснительной, научной системы, методы которой сохранились и по сей день.

Характерной чертой еврейской истории периода Первого Храма были пророки, а характерным памятником эпохи была Библия. В период Второго Храма и позже, когда евреи были оторваны от земли, с которой они были прежде теснейшим образом связаны, характерной чертой эпохи стали раввины, а литературным памятником явился Талмуд.

Одно было логическим и естественным следствием другого. Коль скоро у евреев появился писаный текст, содержащий историю народа, и моральное учение, которым должны были руководствоваться в повседневной жизни – свод законов и религиозных обрядов, – то следующим шагом было возникновение прослойки учителей. С одной стороны, они объясняли священные тексты, с другой стороны, они выносили решения по всяким делам, с которыми к ним обращались люди. Задолго до разрушения Иерусалима учителя Закона – раввины – начали занимать видное место в национальной жизни. Легенда связывает их с последним из пророков и считает Шимона Справедливого, первосвященника времен Александра Македонского, первым в ряду раввинов. Если судить по Новому Завету, даже в период Ирода раввины пользовались огромным уважением.

Древний свиток Торы

Падение Иерусалима ликвидировало аристократию и священничество. Остались одни лишь ученые. Благодаря политике рабби Иоханана бен Заккаи ученые стали играть ведущую роль в делах еврейского народа в течение многих веков. Религиозный идеал отныне воплощался не в священнике, воине или земледельце, а в ученом, аристократизм определялся не семейным богатством, а ученостью.

До сих пор учение раввинов опиралось на единственный писаный текст – Библию. Однако вокруг нее уже выросла значительная устная традиция. Никаким писаным сводом нельзя исчерпать все случаи жизни. Часто возникали вопросы и затруднения, касавшиеся того или иного момента, по которому не было четкого указания в Торе. Юридические споры по хозяйственным и брачным делам, относительно которых Писание молчало, ежедневно рассматривались в судах.

Более того, было логично понимать библейские указания в некоторых случаях расширенно, как говорили, «городить ограду вокруг закона», чтобы кто-либо случайно не нарушил его. Главное заключалось не в том, что человек обязан делать, а чего делать нельзя. Суть заключалась, скорее, в том, что человеку следует делать и чего не следует делать, если он хочет во всем следовать Торе. Это скорее был свод жизненных норм, чем законов. Постепенно возникли различные интерпретации Священного Писания. Самая важная система таких правил была составлена рабби Ишмаэлем.

Таким образом, в дополнение к писаному своду вырос обширный «устный закон» – Тора шебеальпэ, – передававшийся в школах из поколения в поколение. Значительная часть его была столь древней, что рассматривалась как традиция, полученная самим Моисеем на горе Синай. Рабби Акива бен Иосеф начал приводить этот разнородный материал в порядок. В первую очередь он усовершенствовал метод отыскания в библейском тексте оправданий для каждого пункта устной традиции.

Разграбление римлянами Иерусалима. Рельеф арки Тита

Во-вторых, он первый расположил накопившийся материал в соответствии с содержанием. Его ученик рабби Меир отредактировал и обработал материал, собранный учителем. Возможно (хотя это и не достоверно), что эти ученые продолжали и дальше полагаться на устную передачу, ничего не записывая. Феноменальная восточная память позволила бы использовать устный метод передачи неопределенно долго, если бы условия были спокойные. Но условия в Палестине были далеко не спокойные, и к концу II в. н.э. устная традиция стала вымирать с ужасающей быстротой.