Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

В этих условиях была предпринята окончательная редакция «устного Закона». Руководил этой работой патриарх Иуда I, с чьим именем она и связана. Была собрана и обработана традиция, сохраненная ста пятьюдесятью учеными. Собранный Акивой и Меиром материал был пересмотрен и дополнен. Сомнительный материал был исключен, завершено распределение по темам. В спорных случаях указывалось мнение большинства. Весь материал был расположен в шести частях, которые делились на трактаты, главы и фразы (стихи). Все было составлено на чистом древнееврейском языке, к которому патриарх имел пристрастие. Новый свод был назван Мишна (Повторение). Раввины, участвовавшие в его составлении, позднее стали называться арамейским словом «таннаим» – учителя.

Однако так же, как и Пятикнижие, Мишна не могла дать ответ на все случаи жизни. Постоянно возникали новые проблемы религиозного и юридического характера, которые приходилось как-то разрешать. Их тщательно изучали со всех сторон в свете Мишны или других, менее важных сочинений, таких как Тосефта (Дополнение) или Барайта (Заключение), которые так же относятся к Мишне, как апокрифы к Библии. Кроме того, имелась обширная традиция – история, легенды, этика, – не вошедшая в строго практический свод, составленный патриархом Иудой I. Все это являлось предметом лекций и дискуссий в школах.

Вход Господень в Иерусалим. Рельеф епископской кафедры

С течением времени материал, который изучался в школах Палестины и Месопотамии, где также проживало немало евреев, непомерно увеличился. Основой была Мишна, вокруг которой накопилось множество конкретных юридических и иных случаев, действительных или гипотетических. Это стало известно как Галаха («ход, образ жизни»). Кроме того, была Агада («повествование»), включавшая в себя гуманитарную часть раввинского учения. В ней имелось все: история, фольклор, медицина, биология, биография, этика, астрономия, логика, воспоминания об учителях древности, а также огромное количество легенд. Весь этот разнородный материал назвали Талмудом («учение»), а раввинов этого периода – амораим («толкователи»).

Талмуд повторялся и цитировался по памяти в ходе дискуссий в школах и на собраниях в синагогах. Постепенно эти дискуссии, хотя и подвергавшиеся всяким изменениям и дополнениям, тоже стали стереотипными. В Палестине определенную форму им придал перед своей смертью рабби Иоханан Бар-Наппаха (умер в 279 г.). Однако тревожное положение в стране и упадок школ помешали окончательному оформлению Иерусалимского (правильнее, Палестинского) Талмуда. Параллельный свод был создан в Месопотамии. Он значительно больше по объему и по значению. Редактирование его осуществлял Аши (375-427 гг.), руководитель школы в Суре.

Последующие поколения продолжали вносить дополнения и изменения в Талмуд. Однако к концу V в. в результате преследований зороастрийцами положение месопотамских школ стало ухудшаться, и преемник Аши Равина II предпринял запись всей обширной устной традиции. Так возник так называемый Вавилонский Талмуд, окончательная редакция которого была осуществлена комментаторами- савораим , жившими после Равины II.

Значение Талмуда, с которым обычно связывается также палестинская компиляция Мидраш, содержащая проповеди и легенды, украшающие библейское повествование, в еврейской жизни отнюдь не было чисто академическим. Он включает в себя накопленную за много столетий мудрость народа, нет такого аспекта еврейской мысли, такого интересного предмета, который не был бы представлен в Талмуде.

Примечательна структура Талмуда, который хоть и делится на огромное число трактатов, примечаний, комментариев, сознательных повторений (мы не будем их здесь приводить), но представляет собой четкое организованное целое, которое можно разделить на пять взаимосвязанных частей:

О человеке и его обязанностях к Богу

Рабби Акива говорил:

Приятен человек Богу, ибо он сотворен по образу его; но особенная любовь ему высказана была тем, что ему было объявлено о его богоподобии, как написано «Ибо человек создан по образу Божию».

(Трактат Аббот, 1.14)

Рабби Симон учил:

«Когда Всевышний решил создать человека, между духами небесными произошел раскол. Одни говорили: «Сотвори человека», другие: «Не твори его».

Сотвори его, – говорил дух Милосердия, – он будет творить милость на земле.

Не твори его, – говорил дух Правды, – он ложью осквернит душу свою.

Сотвори его, – говорил дух Справедливости, – добрыми делами он жизнь украсит.

Не твори его, – говорил дух Мира, – землю враждою наполнит он.

Поверг Господь Правду на землю. И взмолились Ангелы Служения, говоря:

Изучение Талмуда

Храмовая гора. Израиль

Владыка миров! Зачем пятнаешь Ты Правду, печать величия Твоего? Подними ее с земли, Господи!

И пока духи вели спор между собою, осуществилось дело божественного творчества.

Для чего, – сказал Господь, – пререкания ваши? Сотворение человека уже совершилось».

(Бe.p.-P., 8)

Обязанности человека к своему ближнему

Рабби Меир учил:

Со всех концов земли слетелись пылинки, частицы того праха, в который Господь вдохнул животворящее начало, душу живую и бессмертную.

(Трактат Сангедрин, 38)

Сотворен был только один человек.

Это должно служить указанием, что:

– тот, кто губит хотя бы одну человеческую душу, разрушает целый мир, и кто спасает одну душу, спасает целый мир;

– не может один человек возгордиться перед другим человеком, говоря: мой род знатнее твоего рода;

– каждому человеку следует помнить, что для него и под его ответственность сотворен мир.

(Бе.р.-Р, 8)

Учили: если кто увидит утопающего в реке, или преследуемого диким зверем, или разбойником, то обязан спасти его, ибо написано (Левит 19:16): «Не стой при пролитии крови ближнего твоего».

(Трактат Сангедрин, 73)

Бронзовая голова африканца. Израиль

Гиллель говорил: не осуждай своего ближнего, не входя в его положение.

(Трактат Аббот, 2, 4)

Рабби Элиэзер, сын Гиркана, говорил: «Да будет честь ближнего твоего так же дорога для тебя, как твоя собственная».