Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

(Трактат Аббот, 2, 10)

Шамай говорил: принимай всякого человека с радушием в лице.

(Трактат Аббот, 4,1)

Обязанности человека в отношении к себе

Гиллель говорил:

– Если не я сам за себя, то кто за меня? Если же я только за себя, то что проку во мне? И если не теперь, то когда же?

(Трактат Аббот, 1, 14)

Обязанности человека в семейной жизни

Рабби Ханина говорил: «Дом человека, у которого есть жена, подобен шатру, над которым облако».

Обязанности человека в общественной и гражданской жизни

Человек, не знающий приличия, не может жить между людьми, потому что поступки его никому не нравятся, слов его никто не выслушивает и все держатся вдали от него. При помощи знания, добродетели, страха Божия, мудрости и рассудительности, человек приобретает себе милость людей только тогда, когда с этими достоинствами соединяется и приличие.

(Трактат Маалот-Амидот, 64)

Если наемщик будет служить тебе, то считай его членом твоей семьи. Если он нерадив к своей работе, то будь к нему снисходителен и не медли уплатою за его труды.

(Трактат Mycap, р. Гай Гоана)

Византийский серебряный крест. 400-600 гг. н. э.

Период редактирования Талмуда совпал с ростом независимых центров жизни в отдаленных районах, оторванных в политическом и языковом отношении от прежнего ядра. Еврейский народ стоял на пороге совершенно новой фазы своего существования в странах, о которых его предки никогда не слыхали, с незнакомыми прежде занятиями, перед лицом невиданных ранее трудностей. Евреи брали с собой в новую жизнь не просто свод религии или законов, но цивилизацию.

Образ жизни, столь детально предписанный Талмудом, объединил весь народ Израиля, где бы он ни находился и на какие бы политические фракции он ни делился. Он наложил на евреев характерный отпечаток, который отличал их от всех прочих народов, а также придал им феноменальную силу устойчивости и сплоченности.

Более того, Талмуд давал преследуемому еврею Средних веков иной мир, в котором он находил духовное убежище, когда превратности того мира, в котором он жил, становились невыносимыми. Талмуд давал ему «родину», которую можно было взять с собой, когда его родная земля была потеряна для него. И если евреи сумели сохраниться как народ в течение долгих последующих столетий в условиях, которых не пережил ни один иной народ, то в первую очередь они обязаны этим Талмуду.

Иудаизм как монотеистическая религия, как развитая культурная традиция с мифопоэтическим и философским интеллектуальным потенциалом сыграл определенную роль в истории культуры, в частности в истории восточных культур. Наиболее заметна эта роль в том, что через христианство и особенно через ислам религиозно-культурные принципы монотеизма стали широко распространяться на Востоке. Страны и народы Востока, и прежде всего Ближнего Востока, тесно связанного с иудаизмом общими корнями и культурно-генетической близостью, вместе с идеей монотеизма восприняли и мифо-поэтическую традицию библейских текстов с их легендарными героями и пророками, патриархами и царями.

Раби Моше Бен Маймон

Это религиозно-культурное наследство иудаизма проникло к мусульманским народам Востока прежде всего через посредство ислама, через суры Корана, хотя многие правоверные мусульмане даже не подозревают о первоисточнике мудрости заповедей и предписаний, о реальных прототипах мудрецов и пророков Корана.

Кроме опосредованного религиозно-культурного воздействия иудаизма на страны и народы Ближнего Востока, в том числе на культуру средневекового исламского мира, иудаизм оказывал и более непосредственное влияние с помощью евреев диаспоры, рассеявшихся по всему свету, включая и многие страны Востока.

Еврейские общины, концентрировавшиеся обычно в наиболее развитых и процветающих экономических и торговых центрах, бывали достаточно богатыми и влиятельными. Правда, это обстоятельство нередко способствовало недоброжелательству, а то и преследованиям, но оно же играло определенную роль как в сохранении религиозной традиции иудаизма, так и в ее распространении вместе с перемещавшимися с места на место евреями.

Амулет с изображением льва

Влияние иудаизма на окружавшие еврейские поселения-общины народы бывало различным. Чаще всего оно ограничивалось культурным воздействием. Иногда иудаизм пускал более глубокие корни, приобретая поддержку власть имущих и становясь влиятельным религиозным фактором в тех или иных странах, как, например, в южноаравийском государстве Химьяритов в IV – VI вв. Гораздо реже, лишь в исключительных случаях, дело доходило и до полного обращения того или иного народа Востока в иудаизм.

Первым из более или менее крупных государств, в которых иудаизм стал официальной идеологией, был Хазарский каганат. После гибели этого тюркского по своей этнической принадлежности государства остатки хазар рассеялись. Существует точка зрения, что часть их со временем получила наименование караимов, потомки которых живут, исповедуя иудаизм в видоизмененной форме, на территории Литвы, в Крыму и в Украине.

Караимизм отличался и отличается сегодня принципиальным неприятием Талмуда. Его последователями признается только Тора, дополнения и толкования которой неприемлемы. Эта позиция караимов привела к их изоляции среди евреев и постепенному снижению влияния. Сегодня караимские общины по всему миру насчитывают всего несколько десятков тысяч человек.

Иудаизм получил распространение у части горцев Кавказа (горские евреи), в Средней Азии (бухарские евреи), в Эфиопии (фалаша, или «черные евреи»). Переход некоторых этнических общностей в иудаизм сопровождался проникновением в их среду определенного количества евреев, смешивавшихся с местным населением.

На протяжении тысячи лет, вплоть до конца XVIII в., еврейские общины диаспоры существовали в тесной взаимосвязи с окружавшими их народами, и этот период привнес много нового в иудейскую традицию.

Гиллель, еврейский мудрец, живший в Израиле в I в. до н. э.

«Золотым веком» в истории иудаизма является период с X по XV вв., и связан он с деятельностью общин на территории современной Испании. Находясь под властью кордовских халифов, евреи создали ряд удивительных и актуальных сегодня философских и поэтических произведений, многие из которых стали органичной частью иудейской религиозной традиции.