Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Параллельно с этими культурными группировками внутри современного иудаизма можно заметить различия ряда религиозных ответвлений. Современный иудаизм берет начало в раввинском талмудическом иудаизме, а оба они произошли от иудаизма библейского.

Сам ортодоксальный иудаизм рассматривает себя как единственно верный иудаизм, оформление его в четко определившееся движение протекало на протяжении первой половины девятнадцатого столетия. Он стремился сберечь традиционный (классический) иудаизм на фоне нарастающего реформистского движения в Восточной Европе.

Ортодоксальным евреям характерен подход к жизни согласно «истинной» Торе. По их учению, Бог лично и решительно совершил откровение самим фактом откровения Торы на Синае. Следовательно, слова в Торе священны и потому полностью авторитетны, ибо они представляют собой неизменяемое откровение вечной воли Бога.

Каждый аспект жизни у ортодоксального еврея должен находиться под руководством соответствующих заповедей – мицвот. Ежедневно евреи обязаны учить Тору и приводить свою личную жизнь в соответствие с положениями и обрядами, включая строгие правила соблюдения шаббата, правила питания, а также проведение молитв трижды в день. Таким образом, ортодоксальный иудаизм является мицвацентричным.

Восточноевропейские евреи в начале XIX в. проживали в общинах в небольших городках, называвшихся штетль. В такой замкнутой от всего культуре они были отсечены от мира. Впрочем, к концу столетия стало медленно зарождаться новое ортодоксальное движение. Когда в больших количествах евреи начали эмигрировать в Соединенные Штаты, ортодоксальные лидеры, такие как Рабби Самсон Гирш, способствовали тому, чтобы евреи глубже участвовали в современной культуре западного мира, стремились к тому, чтобы евреи получали светское университетское образование и развивали философскую мысль. В настоящее время самые ортодоксальные из евреев верят, что адаптация к современному миру важна в той мере, в какой это не противоречит учению Торы.

Ортодоксальные евреи высоко ставят авторитет раввина как учителя и толкователя Торы. Основной упор они делают на образование, особенно в дневных школах, где можно усвоить традиционное обучение. Из всех ветвей иудаизма ортодоксальный иудаизм предъявляет к своим последователям наибольшие требования.

Реформаторский иудаизм свое начало берет в Германии. Таскала – движение Просвещения в XVIII в. – делало упор на разум и прогресс. И произошедшая в следующем столетии эмансипация сделала евреев открытыми к духовным свободам, к равноправию граждан и новым перспективам в познании светского общества.

Ортодоксальные евреи

Авраам Гейгер

Дух времени в тот период был прямо связан с переменами и ростом, научным познанием и критикой опыта, и евреи начали быстро адаптироваться к новому веку. Но чтобы не позволить этому потоку размыть основы еврейства, в европейском иудаизме произошли некоторые изменения. В этом движении одной из важных фигур был Авраам Гейгер (1810-1874 гг.).

Гейгер и его последователи считали, что люди с научным образованием не в состоянии больше воспринимать откровение Торы как реальность и как обязательство. Поэтому оказывалось содействие в изменениях обрядовых правил богослужения. Отставлялись в сторону правила, касающиеся питания. Молитвенники переводились с иврита на любой нужный язык. Менялось богослужение в синагоге, вводился орган, время службы становилось короче, «семейное место» заменяло разделение полов. Некоторые даже начинали молиться в воскресенье, а не в субботу.

Исаак Уайз

Динамичным лидером реформистского движения в США стал Исаак Уайз. Основав организацию реформистских общин в 1875 г., Уайз учредил Еврейский Объединенный Колледж, который сегодня является главной семинарией по подготовке реформистских раввинов.

Реформистский иудаизм представляется самым прогрессивным ответвлением современного иудаизма. Либеральный (реформистский) иудаизм находится в стадии формирования, ибо откровение рассматривается как продолжающийся процесс. Он стремится идти в ногу со временем и быть прочно связанным с каждым поколением на основе использования разума и опыта в решении вопроса о смысле истин и положений. Это значит, что акцент перемещается на этические учения невиим -пророков, а не на правила обряда. Реформа, идя таким путем, обеспечивает глубоко индивидуальный подход к религии, в противоположность авторитарному. Какой бы то ни было закон соблюдается не потому, что так повелел Бог, а потому, что это преисполнено смысла в современном религиозном опыте.

В наше время реформистское движение остается динамичным. Так, в 1970-е гг. Еврейский Объединенный Колледж стал посвящать в сан раввинов женщин.

Коренные перемены, внесенные реформистским иудаизмом, вызвали неудовлетворение среди европейских евреев. В конце девятнадцатого столетия консервативный иудаизм возник как новое движение. Он выражал стремление к акцентированию положительных исторических элементов в еврейской традиции. Во вновь основанной в США Еврейской Теологической Семинарии главной фигурой, ее президентом, стал Соломон Шехтер (1850-1915 гг.). Он подчеркивал необходимость верности традициям, но с учетом изменений в мире. Шехтер был убежден в том, что сохранение евреев является лучшим способом выдержать как традиции, так и перемены.

14 мая 1948 г. произошло важнейшее для евреев всего мира событие. В этот день было провозглашено образование в Палестине Государства Израиль. Создание государства рассматривалось как единственное решение многих проблем – чисто физической безопасности евреев, способа сохранения ими своей веры и обычаев, не будучи центром подозрительности и ненависти с чьей-либо стороны, недопущения маргинализации и ассимиляции народа и т. д. Основателями Израиля были светские люди, хотевшие, чтобы государство было и еврейским, и демократическим, чтобы оно стало возобновленным ветхозаветным царством, но при этом церковь существовала отдельно от государства. Поэтому поддержка со стороны ортодоксальных приверженцев иудаизма имела первостепенное значение. Одним из первых о поддержке образовавшегося государства заявил Рабби Авраам Исаак га-Коген Коок, который был Главным Раввином ашкеназ. Он, как и многие другие ортодоксальные иудаисты, считал, что светскому движению за создание Государства Израиль предстоит стать религиозным.