Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Портрет суфия с четками. Иранская миниатюра. XVII в.

Выдававшие себя за алидов, Убейдаллах и его потомки сыграли важную роль в укреплении и развитии исмаилизма как влиятельного течения шиитской мысли. Течение это вскоре тоже распалось на несколько сект, часть которых отличалась крайними, весьма радикальными формами поведения.

В 869 г. отряд исмаилитов во главе с Карматом примкнул к восстанию занзибарских рабов-зинджей, в ходе которого бывшие рабы сами превратились в рабовладельцев, с еще большей свирепостью угнетавших всех обращенных ими в рабство. Зинджи-карматы выступали за равенство и уравнительное распределение, но при этом сохраняли и даже увеличивали количество работавших на них рабов. Их отличали крайний фанатизм и жестокость. В 889 г. они овладели Бахрейном, создав там свое государство, но их агрессивность и нетерпимость привели в конечном счете к крушению этого государства и исчезновению карматов на рубеже XI-XII вв.

Более благоприятно складывалась участь другой исмаилитской секты – друзов. Последователи Исмаила ад-Дарази, обожествившего фатимидского халифа Хакима (996-1021 гг.), друзы считали, что с Хакима начался новый цикл проявления Мирового Разума. После таинственного исчезновения Хакима (он при загадочных обстоятельствах пропал во время прогулки – нашли лишь его осла и одежду) его стали считать скрытым имамом, Махди.

Обосновавшиеся в горных районах Сирии и Ливана друзы составили замкнутую общину единоверцев. Их отличает крайняя степень обожествления Хакима как воплощения Аллаха, вера в переселение душ и преданность своим духовным вождям, которые одни только принимают участие в наиболее важных и окутанных тайной культовых церемониалах.

В конце XI в. в Северном Иране, в районе укрепленого горного замка Аламут, возникло «государство исмаилитов» – строго организованная и дисциплинированная секта, организационно близкая к суфийским орденам. Но, в отличие от стремившихся слиться с Аллахом и выступавших против неверных суфиев, предводители новой секты ставили своей целью воспитывать и использовать в политических целях фанатиков веры, федаинов, попросту убийц.

Минарет мечети аль-Хакима

Внушая будущим федаинам, что смерть во имя веры означает прямую дорогу в рай, наставники юношей стимулировали их рвение гашишем. Приведенных под его воздействием в возбуждение учеников иногда приводили в скрыто устроенный сад, где их приветливо встречали красивые девушки. Будучи в полной уверенности, что они побывали в раю, юноши не сомневались в истинности слов наставников и были готовы на все, чтобы заработать пропуск в рай. От слова «гашиш» последователей новой секты стали именовать гашишиунами, откуда в европейской транскрипции возникло слово ассасины (франц. «убийцы»).

Готовые на все и подбадривавшие себя гашишем, ассасины проникали в лагерь противника и точным ударом кинжала убивали намеченную жертву. В эпоху крестовых походов ассасины прославились как наиболее яростные и непримиримые враги европейских крестоносцев. Возраставшее влияние секты и ужас перед кровавыми акциями ассасинов способствовали созданию атмосферы страха вокруг неприступного замка. Только в 1256 г. «государство исмаилитов» было уничтожено вместе с замком монгольскими войсками хана Хулагу. Остатки секты обосновались в Индии, где существуют и поныне во главе с имамом, носящим титул Ага-хана.

Каллиграфия украшает надмогильный памятник из селения Кубани (Дагестан). 1381-1382 г.

Особое положение среди всех шиитских сект занимают две из них, близкие по характеру друг к другу, алавиты и али-илахи. Обе они обожествляют Али и ставят его чуть ли не в один ряд с Аллахом. Алавиты появились в IX в. как секта основателя этого учения Нусайра. В учении Нусайра сочетались мистические культы, вера в переселение душ и элементы христианства. Алавиты полагают, что некогда все их души были звездами. Али поместил их в людей, но по смерти души праведников вновь станут звездами и сольются с божественным Али, тогда как души грешников переселятся в животных. Алавиты читают христианское Евангелие, причащаются хлебом и вином, часто носят христианские имена. Вплоть до нынешнего дня в Сирии, Ливане, Турции немало последователей этой секты.

Секта али-илахи возникла гораздо позже, примерно в XV-XVII вв., и ее приверженцев было больше всего среди курдов, турок, иранцев и афганцев. На ее учение оказали влияние исмаилитские теории о семерых пророках и имамах. Суть догматов секты в том, что Али – это воплощение Аллаха и божественной истины, что именно он воплощается во всех пророках и имамах и явится в виде Махди. Как и алавиты, али-илахи верят в переселение душ и не признают рая и ада. Существенную роль в их учении играет тезис о борьбе в человеке двух начал – разума и страсти. Обряды их, как и у алавитов, в некоторой степени близки к христианским.

С возникновением индустриального общества в Европе общая ситуация в мире резко изменилась. Используя новейшие технические достижения, прежде всего в военной технике, развитые европейские страны перешли к колониальным захватам, затронувшим непосредственно и мусульманские страны. В этих условиях традиционный Восток начал подвергаться глубокой, коренной ломке, затронувшей также, хотя и в меньшей степени, его религию. Этого было достаточно для того, чтобы уже в XIX в. весь мир ислама, в лице прежде всего его духовных вождей, культурных лидеров, остро ощутил, что необходимы изменения – в противном случае религии и всей связанной с ней культурной традиции грозит катастрофа. Нужны были радикальные преобразования, которые могли бы приспособить традиционный ислам к новым запросам, к новым уровню и ритму жизни. Начало движению в этом направлении было положено в шиитском Иране.

Джемаль ad-дин аль-Афгани, мусульманский мыслитель и религиозно-политический деятель

Речь идет о движении последователей Баба, о бабизме и бехаизме. В 1844 г., ровно через тысячу лет после исчезновения легендарного двенадцатого имама, основатель этого движения объявил, что он – Баб, т. е. «врата», открывающие путь для истины и прихода Махди. Число почитателей Баба и сторонников ожидаемого Махди стало быстро расти, а проповеди самого Баба, перемежавшиеся призывами к свободе, равенству, равноправию женщин, пользовались огромным успехом.