Марина Танкова - Алтай. Путешествие по Катуни

Население города около 350 тыс. жителей. Усть-Каменогорск основан в 1720 г. по приказу

Петра I для защиты границ русских владений. С течением времени крепость превратилась в центр торговли. Усть-Каменогорск стали называть воротами Рудного Алтая, так как через него отправлялись все экспедиции для изучения Рудного и Южного Алтая. К началу ХХ в. Усть-Каменогорск становится центром золотодобывающей промышленности в казахстанской части Алтая. Современный Усть-Каменогорск – один из крупных центров цветной металлургии.

Общая информация для граждан СНГ и дальнего зарубежья:

– при пересечении границы Республики Казахстан граждане СНГ и дальнего зарубежья получают миграционную карту. В течение пяти суток нужно зарегистрироваться в миграционной службе.

– при нахождении в районах, граничащих с Китаем, Монголией и Россией, необходимо оформление пропуска в погранзону.

Подъезды к истокам Катуни со стороны Алтайского края включают в себя автомобильную часть: г. Бийск – с. Майма – с. Усть-Сема – с. Туекта – с. Усть-Кан – с. Тюнгур – 538 км, далее пешеходную часть, в зависимости от маршрута протяженностью 80-100 км. Вариантов пешеходного путешествия к истокам Катуни много. Предлагаем основные:

– с. Тюнгур – р. Кучерла – оз. Кучерлинское – оз. Дарашколь – пер. Немыцкого Южный (1а);

– р. В. Кураган – р. Катунь;

– р. Н. Кураган – пер. С. Иолдо (1а) – р. В. Кураган – Катунь;

– р. Кучерла – пер. Капчальский (1б) – р. Капчал – р. Катунь.

«Уймонская долина (Уймонская степь) имеет в длину более 35 км, в ширину от 8 до 13 км. Здесь с севера на юг ее пересекают горные реки: Маргала – с левой стороны, Уймон, Окол, Мульта – с правой стороны. С запада из гор в долину врывается прозрачная Кок-су, в переводе означающая „синяя вода“. Природа Уймонской долины не может не вызывать восхищения, и даже старожилы не перестают изумляться ее сказочной красоте. Горы, окружающие долину, меняются до неузнаваемости в зависимости от погоды, времени суток и даже от того, как падает на них солнечный свет. Катунь всегда выглядит по-разному: мелкие ручьи и речки чаруют своим шумом на перекатах, пихтовые и лиственничные леса, березовые рощи меняют свое убранство в течение года и радуют взор, а вдалеке сияют белки – снеговые вершины горы», – так описывает эти благодатные места В.В. Сапожников.

Природа Уймонской долины таит в себе огромные возможности для оздоровления: это благоприятная экологическая обстанов-ка, чистота природной среды, климатические характеристики. Солнце здесь сияет в среднем по 5–6 часов в день. Это почти столько же, сколько и на знаменитом швейцарском курорте Давосе. Весной солнечного сияния больше, чем в Ялте, Сочи, Давосе и Байрам-Али на юге Туркмении. Приток суммарной солнечной радиации в году достигает величин, сравнимых с суммарной радиацией на курортах Кавказа, Крыма и Швейцарии. Например, Катандинская степь, расположенная на высоте 900 м над уровнем моря, получает за год 142 ккал/см 2суммарной солнечной радиации, а Сочи получает 111 ккал/см 2Ялта – 117, Давос – 130.

В названии Уймонской долины, а также старейшего русского старообрядческого села Верхнего Уймона скрывается искаженный в русском произношении древний алтайский топоним «Оймон». Нередко для старинных географических названий возможно несколько вариантов перевода. Так, согласно топонимическому словарю Горного Алтая О.Т. Молчановой, «оймон» – это достаточно точный описательный географический термин, обозначающий огороженную низменность, то есть окруженную горами Уймон-скую впадину, как ее называют геологи. А вот алтайские краеведы Н.А. Шодоев (с. Мендур-Соккон) и В.И. Катынов (с. Курунда) считают, что в корне топонима «Оймон» содержится емкое понятие «ойм» (буддийское «аум»), обозначающее сокровенную мудрость, и переводят все слово как «место сокровенной мудрости», имея в виду его священное значение для всех алтайцев в недавнем прошлом.

Последний перевод подтверждает, что русские староверы искали Беловодье, леген-дарную «страну истинной веры», не искаженной патриархом Никоном и его приспешни-ками, теми путями и в тех местах, о которых узнавали от «калмыков», переселившихся к середине XVII в. в Поволжье. Калмыками же еще в начале ХХ в. называли алтайцев и западных монголов – джунгар. Так, и Вах-рамей (Варфоломей) Семенович Атаманов, проводник Н.К. Рериха в Верх-Уймоне, говоря о Беловодье, указывал: «А пошла весть от калмыков да от монголов. Первоначально они сообщили нашим дедам, которые по старой вере, по благочестию» (Н.К. Рерих. Алтай-Гималаи: Путевой дневник. – Рига: Виеда,1992. С.281). В поисках Беловодья пришли в Уй-монскую долину в XVIII в. русские староверы, да так тут и остались.

В книге Раисы Павловны Кучугановой, создателя и руководителя школьного этнографического музея в с. Верх-Уймон, есть такие строки: «Тот, кто побывал здесь хоть однажды, тянется сюда своей душой и непременно возвращается, чтобы снова встретиться с первозданной красотой, почувствовать ее очистительную силу и мощь».

Известна Уймонская долина и тем, что сюда в XVIII в. переселялись русские староверы.

Освоение катунских верховий русским населением сибирские историки относят к двадцатым годам XVIII в. так, и семейные предания уймонских староверов утвержда-ют, что их предки появились на Алтае после усилившихся при царе Петре I гонений на раскольников.

В середине XVII в. церковь в России раскололась на два непримиримых лагеря.

Значительная часть населения России в среде самых разных сословий не приняла реформ церковного обряда и исправления богослужебных книг, произведенных патриархом Никоном при поддержке царя Алексея Михайловича Романова, а также последовавших светских реформ его сына – Петра Великого. Несогласных и стали называть раскольниками, старообрядцами, староверами. Сами же они себя называли вслед за своим вождем протопопом Аввакумом «ревнителями древлего благочестия» или просто «православными христианами», считая отступниками и раскольниками тех, кто подчинился «богопротивной» реформе.

В Сибири и на Алтае старообрядцев нередко называют кержаками, по прозванию выходцев из старообрядческих скитов на р. Керженец в Поволжье, откуда происходили многие известные старообрядческие наставники.

Спасаясь от религиозных преследований, старообрядцы бежали в самые глухие места страны того времени: на север России в Поморье, на Урал, в Сибирь и даже за пределы империи – в Румынию, Венгрию, Польшу.

Путеводителем в Сибирь стала легенда о Беловодье, недоступной для царской администрации богатой и привольной стране, где «святоотеческая вера» сохранилась в неприкосновенности.