Владислав Кумыш - О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

За свои убеждения св. Григорию пришлось три года провести в тюремном заключении и даже быть отлученным от церкви. Падшая человеческая природа всегда стремилась низвести веру с высот боговедения и ограничить ее рамками земного существования. Можно сказать, что все лжеучения, потрясавшие церковь, от ереси Ария вплоть до иконоборческой смуты, ставили перед собой общую цель: оторвать личность от живого единения с Богом и подчинить веру интересам падшего мира. Если Бог не воплотился, как учил Арий, то тогда и человек не обожен. Изъять икону из религиозного обихода – значит отгородить себя от божественного присутствия, добровольно поставить себя вне Бога, сознательно отказаться от возможности обожения. Как и многим отцам Вселенских соборов, св. Григорию пришлось испытать на себе агрессию церковных властей, стоявших на стороне лжеучителей и стремившихся подчинить церковную жизнь сиюминутным интересам и целям.

Может возникнуть вопрос: почему память св. Григория Паламы совершается во второе воскресенье великого поста? Во-первых, потому, что она продолжает собой тему торжества православия, заявленную неделей раньше. А во-вторых, потому, что христианину необходимо помнить, что главная цель поста, впрочем, как и всей человеческой жизни, заключается в достижении обожения. Пост – это не только и не столько воздержание телесного свойства. Это, прежде всего, устранение того, что делает невозможным единение личности с Богом, что разменивает человека на суету, что без остатка растворяет его в пустом времяпрепровождении, что делает из него раба земного существования, совершенно неспособного ни к какой к духовной деятельности. Из современной жизни почти совсем исчезла осмысленность действий, осмысленность поступков, осмысленность всего бытия в целом. Существование подавляющего большинства людей представляет собой механическое, бездумное перемещение по внешнему пространству действительности. Жизнь стала неимоверно пустой, ничем существенно не заполненной. Пост – это своеобразный противовес обесценивания жизни. Это устранение от того бесконечного внешнего разнообразия, которое в изобилии предлагает человеку сегодняшняя жизнь, и которое делает личность неспособной не только к богообщению, но и к чему-либо серьезному, правдивому, глубокому. Пост – это благое уклонение от мира. Пост – это та уединенность, в которой имеется тишина и глубина божественного присутствия. Пост – это освобождение личности для Бога. Пост – это время, напоминающее человеку об истине, как об абсолютной ценности бытия, и помогающее ему вырваться из плена ложного существования. Архиепископ Григорий Палама и был тем святым, который всецело жил для Бога, достиг обожения и пребывал в тайне боговедения. Когда он умирал, его губы шептали только одну фразу: «В горняя, в горняя». Его кончина стала рубежом нового существования. Он не сомневался в будущем бытии, жаждал его более, чем настоящее, и нисколько не боялся смерти. Он всецело усыновился Богу еще при земной жизни и во время кончины как бы подгонял себя к исходу из этого мира. Он с нетерпением, волнением и священным трепетом вступал в ту жизнь, которую познал отчасти и к которой глубоко и страстно стремился с юных лет. В его жизни отразилась непреходящая, неотмирная правда христианства. Эта правда стоит того, чтобы обновлять ее в своем сознании хотя бы раз в год, особенно в наше время. Слишком большую силу приобрели тенденции по уничтожению этой правды, стремящиеся к порабощению церковной жизни духом мира сего и окончательной ее десакрализации.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Спаситель начинает Свою речь словами: «Кто хочет идти за Мною…» Христос никого не принуждает, Он чужд насилия. Он обращается только к тем, кто добровольно избрал Его. «Кто хочет идти за Мною…» Возникновение такого желания, даже его малого проблеска, весьма проблематично в современной действительности, насквозь пропитанной антихристовым духом. Нынешняя жизнь надежно закрепощает личность в материальных оковах. Вырваться из них и утвердить свое понимание бытия – задача не из легких. А если все же и посещает человека влечение к истинам высшего порядка, а за ним еще следует и попытка воплотить их в своей жизни, то в случае с христианством всего этого оказывается недостаточно. Спаситель требует от личности нечто неизмеримо большего – отвергнуться самой себя. Принимать то или иное учение, воодушевляться красивой и благородной идеей – это увлекательно. Но зачем при этом отвергаться себя? Разве нет возможности жить в согласии с собой? Увы, бескровное христианство существует только в наших представлениях о нем, в наших иллюзиях, в нашем недопонимании Евангелия. В реальной жизни, в подлинном христианстве его нет. Не надо заблуждаться: тот, кто бесскорбно устроил свою жизнь, кто надежно оградил себя от страданий, по сути, чужд Христа. В самодовольной успокоенности, в сытом довольстве нет Бога. Нельзя совместить несовместимое. Это убаюкивающий самообман, всего лишь иллюзия сознания, находящегося во власти тьмы. Бог – в страдании, в непримиримом разладе с миром, в скорби и нищете, в безысходном противоречии с «родом прелюбодейным и грешным». Каждому, кто носит имя христианина, кто старается искренне и деятельно, не мечтательно, не в воображении следовать за Христом, с неизбежностью предлежит крест.

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя…» Эти слова были сказаны в ответ на прекословие Петра. Когда Христос предупреждает учеников о предстоящих муках, первоверховный апостол стремится уберечь Учителя от такой участи. Он отводит Его в сторону и в приступе человеческой привязанности говорит Ему: «Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобой». «Да не будет этого и со мной, Твоим близким другом», – слышится в этом противоречии. Не исключено, что Петр выражал охватившее его опасение за самого себя. Ведь если Наставник восставит против Себя церковную власть, то, значит, и Его последователям не избежать такого же серьезного столкновения. Поэтому-то Христос и говорит в ответ на это опасение Петра, что тот, кто хочет идти за Ним, должен совершенно отвергнуться себя. Какая непосильная задача! Кто из христиан может сказать о себе, что он готов к ее выполнению? Надо признать, что мы не только по-настоящему не вдумываемся в повеление Евангелия отвергнуться себя, но еще и постоянно противоречим ему. Очень многие потому ведь и следуют за Христом, что ждут от Него того же, что и Петр в свое время: «да не будет ничего скорбного со мной». На этом ложном ожидании у многих выстроено все здание веры. Нет, именно скорби и ждут христианина на евангельском пути. К этому-то он и должен приготовить себя. Более того, если он всеми силами будет избегать худого, вот тогда-то и найдет свою погибель. Есть только один способ избежать зла – терпеливо и великодушно принимать всякую встречающуюся скорбь. Тот, кто пытается застраховать себя от невзгод, неизбежно вредит своей душе. Скорби взращивают душу, без них она не может совершенствоваться, не может углубляться в себя, не может познавать Христа, не может приближаться к Богу. «Не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда, но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх», – сказано в Библии (Иов. 4, 6–7). Без Божьего водительства, осуществляемого скорбями, в отпадении от них душа неизбежно опошливается, мельчает, подвергается разрушительному действию страстей, теряет свою целостность и присущее ей благородство. Скорби, приемлемые человеком на пути следования за Богом, – вот что ограждает душу от неотвратимых процессов разложения. Тот, кто следует за Христом, кто ищет высшего смысла в том, что с ним происходит, кто воспринимает свою жизнь как Божие водительство, как Его руководство, тот существует в особом измерении. В этом заключается один из секретов духовной жизни, совершенно не воспринимаемый плотским умом.