Владислав Кумыш - О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

Спаситель начинает Свою речь о посте с вопроса о том, как надо поститься. Стоит обратить внимание на то, что Христос не приводит никаких аргументов и доводов в пользу самого поста. Он априорно исходит из того, что пост как древнейшая форма покаяния, является необходимым аспектом в духовной деятельности человека. Господь говорит, что пост не только приемлется Всевышним, но и вознаграждается Им, причем вознаграждается явно, то есть ощутимо, в первую очередь, для самого постящегося. Тот, кто предпринимает труд поста, опытно знает его как телесную, так и духовную пользу. Пост внутренне углубляет и обогащает личность и многое открывает ей. Духовное приращение, возникающее в результате поста, и есть то самое явное вознаграждение, о котором говорит Христос. Наш ветхий человек, которого мы все в себе носим, противится любому утеснению, любому ограничению. Ему хочется вольготности и комфортности во всем. Тот, кто находится в плену падшего начала, кто живет в согласии со своим ветхим «я», будет пренебрегать постом, избегать его и отрицать его значение. Такой человек всегда найдет доводы против поста. Слово Божие адресовано тем, кто отдает предпочтение духовному началу перед началом материальным. Поэтому в Евангелии ничего не говорится о необходимости воздержания, но только о тех соблазнах, которые могут возникать во время поста. Что это за соблазны?

Пост в ветхозаветные времена имел индивидуальный характер. Обычно постился тот, кто испытывал потребность в покаянии или в приближении к Богу, он сам же и устанавливал время и меру поста. Накладывающий на себя ограничения для Бога вызывал среди людей уважение. Древнее религиозное общество умело ценить духовный труд. Это и порождало соблазн лицемерия, очень тонкой игры на публику, которая могла далеко не всегда осознаваться самим постящимся. Получать одобрительные отзывы – вожделенная пища для самолюбия. В любом роде человеческой деятельности есть свои опасности. Присутствуют они и в покаянной работе. Очень легко начать искренним богоугождением, а закончить едва приметным человекоугодием. Христос предостерегает христианина от подобного извращения поста. Казалось бы, при общей дисциплине поста, когда постится вся церковь, когда в труде пребывает все христианское сообщество, соблазн лицемерия исключен. Но наше изворотливое самолюбие всегда найдет для себя пищу. Призыв к радости во время поста актуален и для новозаветной церкви. Христос велит ничем не выделяться от окружающих нас людей, не играть каких бы то ни было ролей, держать себя в обществе просто и непринужденно. Он учит вести диалог с Богом сокровенным образом, никак не обнаруживая свой труд. Одно из основополагающих правил духовной жизни заключается в том, чтобы хранить в тайне свои отношения с Богом. То, что у христианина происходит с Ним, касается только двоих – его самого и Бога. Эти отношения не должны стать предметом широкого уличного обсуждения. Почему? Потому что в этом случае очень трудно будет подвижнику (а пост – это всегда малое подвижничество) избежать сетей самовозвышения. Весьма интересен тот факт, что святые не оставили записок, раскрывающих подробностей своей духовной жизни. Они не вели дневников, где фиксировали бы свои мистические переживания и отмечали свой духовный рост, хотя им и было что поведать о себе человечеству. Удивительное дело: те избранники, которые питали мир своей святостью, те не многие личности в истории человечества, которые обогащали его своим исключительным благочестием, совершали свою жизнь в глубоком молчании. Что можно сказать о внутренней жизни пророка Илии? Ничего. Библия покрывает ее абсолютной тишиной. Святые, достигшие полноценного богообщения, не только скрывали свою жизнь в Боге от других. Они скрывали ее даже от самих себя. Вот где кроется причина их молчания. Сколько их было в истории церкви? И никто из них не открыл дверей своей внутренней клети, не распахнул затворов своей души для людского обозрения. Никто не сделал этого даже в благих целях всеобщего назидания. Все они были согласны и едины в сохранении тайны богообщения.

Те, кто хочет привлечь внимание к себе, кто не достиг духовных высот, но претендует на них, кто всего лишь играет роль, хочет казаться, а не быть, те, конечно, поступают иначе. Например, публикуют книжки с претенциозным названием, вроде «Путь моей жизни». Чем примитивнее личность, тем громче она сама о себе заявляет и тем быстрее и легче она становится добычей пустого и суетного тщеславия, получая в нем убогую плату за свой жалкий труд. В церковной жизни, к сожалению, очень много восхваляющих себя лицедеев, уверенных в собственной значимости. Увы, на плодородной почве сорняки всякого рода растут гораздо обильнее и быстрее, чем на скудной. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в церкви так много лицемерия.

Тем, однако, выше и ценнее награда тех, кто в условиях криводушия и лжи избежал сетей искусного притворства и тонкого лукавства, кто всецело прилепился правде и кто совершал путь свой в той молчаливой безвестности, которая была свойственна людям подлинной духовной жизни.

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

В первое воскресенье великого поста, которое называется «Торжество православия», читается краткий отрывок из Евангелия от Иоанна. В нем повествуется о призвании Христом Филиппа и Нафанаила. Чем оно примечательно?

Филипп сразу же, после первой встречи со Христом, признает в Нем Мессию. «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки», – говорит он своему другу Нафанаилу. Эта поспешность могло показаться непозволительной легкомысленностью в таком серьезном и исключительном вопросе, как признание Мессии. Допустима ли здесь торопливость? Не было никаких исследований со стороны Филиппа на соответствие личности Христа пророкам и Моисею. Он не остановился и перед тем фактом, что Иисус был из Назарета. Об этом городе не было никаких упоминаний у пророков. Не было также ни чудес, подтверждавших мессианское достоинство Христа, ни Его проповеди. Все это было впереди. Была всего лишь одна встреча. Но она произвела переворот в душе и в сознании Филиппа. В силу чего он совершился? Каким образом Филипп избежал тех сомнений, которые захватили израильское общество после невероятного количества небывалых чудес, совершенных Христом? Ответ прост. Эта безоговорочная и несомненная уверенность Филиппа происходила оттого, что он имел Бога в сердце и пребывал в непосредственной связи с Ним до встречи со Христом. Филипп жил с Богом, был недалек от Него и потому хорошо знал язык божественных откровений. Он ведал Бога не только по Библии, но и из опыта своей внутренней жизни. Именно поэтому он не стал «поверять» и «измерять» Христа Библией и обращаться к доводам рассудка. Его не смутило и назаретское происхождение Иосифова сына, как он назвал Христа. Он совершенно определенно и несомненно знал: то, что он узнал об Иисусе, было открыто ему только Самим Богом, и никем иным. Тот, кто близок Всевышнему, не может не признать в Иисусе Сына Божия. Ведь Христос одной природы с Отцом. Соприкасаясь с Ним, душа естественным образом переживает Бога, узнает Его. Вот почему в случае с Филиппом личная встреча с Мессией имела решающее значение.