Владислав Кумыш - О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

Как и притча о мытаре и фарисее, притча о блудном сыне построена на противопоставлении. Распутство и своеволие младшего брата противопоставляется трезвости и здравомыслию старшего. Притча представляет собой зарисовку из обычной жизни. Два брата проживали в одном доме, видели один пример перед глазами, воспитывались в одних и тех же условиях. Однако ни тот, ни другой не переняли отцовской праведности, не прониклись ею, не сделали ее руководством в своем существовании. Такая невосприимчивость не могла не быть для любящего отца источником душевной скорби. Но он, понимая ошибочность жизни вне добродетели, все же предоставляет право каждому жить по своему разумению (или неразумию). Без всякого прекословия он отдает часть своего имения младшему сыну, прекрасно понимая, что его достояние будет тотчас с легкостью пущено на ветер. Его не останавливают и опасения за сына. Предоставлять свободу тому, кто не научился ею пользоваться, – всегда немалый риск. Отец впоследствии скажет о своем младшем сыне: «Этот сын мой был мертв» (Лк., 15, 24). Но и лишать личность драгоценного права самоопределения – значит брать на себя роль диктатора. Она не свойственна тому, кто строит отношения на принципиально иных началах. Любви в данном случае остается только одно: нести свой нелегкий крест, не терять надежды и терпеливо ждать. Эту позицию и занимает отец из притчи о блудном сыне. Вот такое решение извечной проблемы отношения двух поколений предлагает Евангелие.

Далее притча рассказывает нам о возвращении домой промотавшегося и обнищавшего сына. Чем может быть интересно это повествование? Тем, что блудный сын, приходя к отцу с повинной головой, нисколько не рассчитывает на его милость, на восстановление себя в первоначальном достоинстве. Он не стремится вернуть прежнее расположение отца и занять утраченное место в семье. Он не пытается спекулировать своим раскаянием, не ищет разжалобить отца своим несчастным положением, а искренне считает себя недостойным его милости. Он не ведет игры с отцом и готов нести всю полноту ответственности за свой проступок. Он намерен всю дальнейшую жизнь проводить на низких ролях и оставаться не в положении родного сына, а в состоянии наемного раба. Это было мужественное решение, говорящее о том, что блудный сын действительно «пришел в себя», что он глубоко осознал и прочувствовал всю неправоту своих действий. В нем произошел нравственный переворот: он вернулся в свой дом для жизни рядом с отцом. Его отец говорит о нем: «Сын мой был мертв, и ожил». Именно поэтому-то блудный сын и встречается с великой и неожиданной милостью того, кого он так вероломно оскорбил. Притча говорит нам о том, что всепрощающая милость небесного Отца всегда пребывает с тем кающимся грешником, который, «придя в себя», во всем обвиняет только себя и в потаенной глубине сердца не считает себя достойным божественного внимания.

А что же старший? Он проявляет крайнее недовольство поступком отца. Он отказывается принимать участие в общей радости по поводу возвращения младшего брата. Он негодует на любовь отца, он чужд ей. Он не живет с отцом единодушно, хотя и пребывает неотлучно в его доме. Он не проникается его ожидающей и всепрощающей милостью. Живя в отчем доме, он не перечит отцу, ни в чем не проявляет своеволия. Но это послушание, как выясняется, имело ложный характер. Можно проявлять внешнюю покорность Богу, ни в чем не переступать Его воли, но в то же время внутренне быть чуждым Ему, не понимать Его, не проникаться Его Духом и даже приходить в гнев на Него за проявления долготерпеливой любви. «Почему Ты не наказываешь за грех? Почему бездействуешь? Где Твоя справедливость? Где Твой высший суд?» Любовь Божия знает, что иногда человеку надо проделать путь младшего сына, чтобы «прийти в себя». Вот где причина той божественной медлительности, которая у многих вызывает протест. За все требовать немедленного наказания – это жестокая, немилостивая реакция. Старший сын, вроде бы, и не нарушал ничего, не убивал, не воровал, не насиловал, не швырял отчих денег к ногам блудниц. Внешне, по поступкам был вполне исправен. А в душе притаилась озлобленность, зависть, недоброе расположение к брату, острое недовольство снисходительной милостью отца. В отличие от младшего брата, старший не только не видит своей удаленности от Бога, но еще и пребывает в уверенности, что Бог является его должником, Который непременно обязан расплатиться с ним за его послушание. Подобная наружная исправность, в которой нет сыновней преданности, не хуже ли откровенного греха? В сущности, старший сын, никуда не отлучаясь, добровольно и осознанно поставил себя в положение наемного раба. После такого самоопределения ему несравненно сложнее, нежели младшему, «пробиться» к любви отца, усвоить ее и сделать ее правилом своей жизни. Вот почему Христос говорит, что грешники и мытари предваряют фарисеев в Царстве Божием.

Но отец, верный себе, простирает свою милость и к старшему. Он ведь тоже его сын. Он сам выходит ему навстречу, зовет в дом, слушает его резкие обвинения, не замечает его злобы, терпеливо объясняет мотивы своего поступка, почти оправдывается перед ним. Он пытается уврачевать ожесточенность старшего сына все той же свойственной ему снисходительностью и долготерпением. Такова любовь Божия. По слову апостола, она «долготерпит, милосердствует, не завидует», «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор., 13, 4, 7). Слово Божие не устает являть нам эту любовь, напоминать о ней, влечь к ней. Последователю Евангелия остается только проводить свою жизнь в русле этой любви, не отклоняясь от нее, избегая той мнимой и опас ной праведности, которая в притче воплощена в образе старшего сына.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.