Владислав Кумыш - О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

Прежде всего, этот евангельский отрывок говорит о том, насколько Христу дорог всякий страдающий человек, лишенный самого насущного в этой жизни. Он называет такого человека Своим меньшим братом: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Не преуспевающего, не самоутвердившегося, не упрочившего свое положение в обществе, а всякого обездоленного, униженного, по тем или иным причинам не состоявшегося в этой жизни и оказавшегося на ее обочине. Христос не отстранял от Себя людей респектабельных, успешных. Так, Он воскресил дочь начальника синагоги, исцелил отрока римского центуриона, посетил дом главы налоговой службы, полюбил богатого юношу. Но Своим меньшим братом Он называет только несчастного. Спаситель обращает сугубое внимание Своих учеников на таких людей и велит проявлять о них заботу. Он даже отождествляет с Самим Собой всякого нуждающегося, всякого страдающего. «Если не сделали добра единому от сих меньших братьев Моих, то не сделали Мне», – говорит Христос апостолам. Что может быть выше такого сравнения? Не всем, не многим, но единому от них. Даже «единый от них» бесконечно дорог Христу, и помощь «единому от них» не останется без вознаграждения.

Вместе с тем, Он называет страшным словом «проклятые» тех, кто отказывает в помощи несчастным людям и закрывает свое сердце для них. Как бы мы ни относились к такому выводу, но те, кто закрывает свое сердце от страдающего человека, – это люди одного устроения с падшим духом, ставшим окончательным отступником от Бога. Христос предрекает им ужасную участь, уготованную во всей мировой истории одному только персонажу, – диаволу. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его», – говорит Он. Если всякого страдающего Сын Божий отождествляет с Собой, то всякого, кто гнушается несчастным, приравнивает к диаволу. Столь грозное определение Христа может показаться преувеличением. Но оно не является гиперболой. Оно отражает самую суть людского равнодушия, сравнимого только с диавольской природой. Диавол холоден и абсолютно чужд любви. Холодность и безучастность – явные признаки демонизма. Обо всем этом следует серьезно задуматься нам, христианам, и периодически совершать самоиспытание, проверяя себя на наличие тех дел любви, о которых в Евангелии говорит Спаситель мира.

Далее следует обратить внимание на то, что слова Спасителя о значении добрых дел звучат не сами по себе. Они завершают довольно продолжительную беседу Христа о последних временах, о кончине мира. Это было одно из завершительных проповеднических слов Иисуса, произнесенное Им всего за несколько дней до распятия. Беседу на Елеонской горе можно условно разделить на две части. В первой части Господь говорит о великой скорби, какую будет испытывать человечество перед Его вторым пришествием. Во второй – о том, что христианам необходимо быть крайне бдительными в этот период и пребывать в бодрствовании. Что есть бодрствование? Для ответа на этот вопрос Господь приводит две притчи, о десяти девах и о талантах. Из них можно заключить, что бодрствование – это совершаемые и умножаемые человеком поступки любви. А после этого Спаситель прямо, говорит об уникальной роли добрых дел на Страшном суде, о том, что именно они во многом будут определять вечную участь человека. Нельзя не заметить усиленного акцента, сделанного Христом на совершении добрых дел.

Последнее время – тема, будоражащая и волнующая многих христиан. Это будет время не только страшных бедствий, но и нравственного, и духовного вырождения человечества. Высокие устремления, смысл бытия, чистый альтруизм, принципиальность – все это будет вынесено за рамки существования. Это будет эпоха откровенного и циничного поругания всего идеального, всего того, что составляет в человеке образ и подобие Божие, всех тех черт и свойств, ради которых он был вызван из небытия. Понятие греха будет полностью изглажено не только из совести, но и вытеснено из сознания человека. Всеми поступками личности будет руководить материальная сторона. Стяжательство станет единственным правилом человеческой жизни. Расчет займет место главной ценности. При таком извращенном понимании жизни, ближний превратится в объект манипулирования с целью извлечения той или иной выгоды. Это будет время, когда обнажится хищническая, инстинктивная, низменная сущность человека. Христос не случайно заключает Свою беседу о времени Своего второго пришествия призывом к делам человеколюбия. И не просто призывом, а категоричным требованием, от исполнения которого всецело будет зависеть участь человека в вечности. Ибо это будет период окончательного забвения заветов христианской любви. В условиях повсеместной одичалости и полного пренебрежения Евангелием малые и незаметные поступки человеколюбия приобретут в очах Божиих свою наивысшую ценность и значимость. Как это ни покажется странным, последнее время, вселяющее страх и ужас в людские души, будет временем, когда спасение для ищущих его станет наиболее близким, чем когда-либо. Для достижения его нужно будет не поддаться атмосфере морального озверения, не отгородиться от ближнего глухой стеной безучастности, не превратить его в объект собственного использования. В нелегкие и последние дни истории человечества для вхождения в Царство Христа необходимо будет избежать соблазнов равнодушия, сохранить живую душу и удержать сердце открытым для всякого нуждающегося. Совершение поступков любви посреди всеобщего хаоса, невероятного разгула зла и мирового разврата – одно из последних испытаний личности, хранящей верность евангельскому слову. Как представляется, именно поэтому Христос завершает Свою беседу о последних временах призывом к делам милосердия, категоричным их требованием. Нам остается положить глубоко в сердце этот призыв и неукоснительно следовать ему. В его исполнении, по слову Христа, сосредоточена вечная участь всякого истинного последователя Евангелия.

Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Этот евангельский текст читается на литургии перед началом великого поста. Что есть пост? Одна из форм покаянной деятельности, выражение своей виновности перед Богом. Во время поста человек утесняет себя в том, что составляет не только его телесную необходимость, но и является одним из основных его удовольствий. Чрево диктует свои права. В своем настроении человек очень зависим от состояния своего желудка. Пища есть веселие бренной плоти. Ни одни праздник не обходится без обильного и разнообразного стола. Но когда человек погружается в покаянный настрой, он добровольно, естественным порядком лишает себя земной радости, в том числе и телесного свойства. Покаяние несовместимо с удовольствием, плотским или каким-нибудь иным. Поэтому пост, воздержание от обильной и разнообразной еды, доставляющей удовольствие, всегда остается составным элементом покаянной работы, без которого эта деятельность совершенно немыслима. Поскольку покаяние есть неизбежный спутник человеческого существования, постольку и пост всегда имел, имеет и будет иметь важное значение в человеческой жизни.