Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Жизнь поэта была полна лишений и горестей. Гордый нрав, обостренная восприимчивость, свободолюбие и стремление к независимости были причиной постоянных разрывов с дворами вельмож и богатых покровителей. Поэтому, даже будучи общепризнанным поэтом, Мир продолжал жить случайными заработками, еле сводя концы с концами.

В 1782 г. Мир переехал в Лакхнау по приглашению одного из вельмож. Здесь он прожил до конца своих дней, но при дворе пробыл очень недолго. Поэт был всегда верен своему основному принципу — сохранению свободы творчества.

Уже при жизни Мир снискал себе славу непревзойденного мастера газели и получил титул «шаха газели». Этой форме стиха Мир всегда отдавал предпочтение, хотя обращался и к другим видам традиционной поэзии — мае нави, касыде, марсие.

Перу Мира принадлежат б диванов газелей, более 20 маснави, несколько марсий и касыд. Наиболее известны маснави «Мечты», «Ложь», «Город бедствия», «Наш мир», «Деяния любви», написанные на урду, а также ряд поэтических и прозаических произведений на фарси: сборник газелей, антология поэзии урду «Нукаташ-шуара», автобиографическое жизнеописание «Зикр-е Мир», наставление сыну «Фаиз-е Мир» и др.

Лирическая поэма «Деяния любви» посвящена описанию любви, вспыхнувшей с первого взгляда, разлуке и страданиям влюбленных. Героиня поэмы не хочет поставить под удар честь своей семьи и решает прекратить встречи с возлюбленным, когда их тайне грозит разоблачение. Очень похожа по содержанию на эту другая поэма — «Мечты».

Большинство лирических произведений Мира проникнуты духом печали, многие стихи несут черты суфийского мистицизма. Но суфизм дал его поэзии ощущение ценности личного духовного опыта, равенства всех людей перед Богом независимо от их религиозной принадлежности. Повествуя о личных страданиях и горестях, Мир поднялся до социальных обобщений. Мир — один из первых поэтов урду, в чьем творчестве намечаются тенденции гражданской поэзии. Хотя в его стихах не много конкретных примет современности, он отразил душевное состояние своего современника в период упадка Могольской империи, передал его ощущение краха привычного мира. Он горячо сочувствует обездоленным и страдания людей воспринимает как собственные. «Пока человек не прочувствует боли ближнего, он не станет человеком», — говорил Мир.

Поэтическое наследие Мира имеет большое литературное и историческое значение.

Глебов Н., Сухочев А. Литература урду: Краткий очерк. — М., 1967. — С. 54–56.

Попова Н.Л. Мир Таки Мир // Литературы Востока в новое время. — М., 1975,— С. 356–360.

Хусейн Санд Эхтишам. История литературы урду. — М., 1961,— С.62–64.

Russel Ralh, Islam Khurshidal. Three Muqhal poets. — Cambridge: Harvard univ. press, 1968. — XXII, 290 p.

Писатель писал на языке урду. Сохранились весьма скудные биографические данные. Происходил из знатной, но обедневшей семьи. Известно, что он оставил Дели после 1760 г., несколько лет прожил в Азимабаде (совр. Патна) и в 1798 или 1799 г. прибыл в Калькутту. Два года служил у одного из навабов в качестве домашнего учителя, а в мае 1801 г. зачислен помощником преподавателя урду в колледж форта Вильяма, в котором и проработал пять лет. Предположительно Мир Амман умер в Калькутте в 1808 или 1809 г. в возрасте семидесяти лет. По заказу руководства колледжа форта Вильяма, созданного для обучения английских чиновников местным языкам, написал книгу «Сад и весна», принесшую ему славу, и книгу «Сокровищница добродетели», оставшуюся почти незамеченной.

Способствовал сближению литературного языка с разговорным.

Данное произведение написано на распространенный в Индии и сопредельных странах сюжет о похождениях четырех дервишей. Композиционно оно представляет собой обрамленную повесть. Рамкой служит рассказ о могучем и щедром падишахе Азадбахте, денно и нощно молящем о ниспослании ему наследника. В рамки этого рассказа входят повествования четырех дервишей об их неудачной любви, вследствие которой они отказались от мирских радостей, и рассказанная падишахом история о нишапурском купце-собакопоклоннике и его вероломных братьях.

Произведение Мир Аммана «Сад и весна» написано в традициях народного дастана, широко распространенного в Северной Индии в средневековье, и имеет все необходимые для данного вида произведения элементы — славословия в честь Аллаха, пророка и святых, а также изложение причин, побудивших автора написать данную книгу. Наиболее интересной частью введения является рассказ о происхождении языка урду и подчеркнутая самим автором ориентация на делийский разговорный язык.

В изложении истории четырех дервишей Мир Амману следовали многие писатели и поэты Индии, но никто из них не достиг такого успеха.

Название «Сад и весна» не связано органично с содержанием книги и представляет собой лишь хронограмму, содержащую год написания книги по мусульманскому календарю (каждая буква в арабской письменности имеет свое числовое значение).

Сад и весна; История четырех дервишей / Пер. с урду и предисл. Г. А. Зографа. — М.: Изд-во вост, лит., 1962. — 262 с.

Сухочев А. С. От дастана к роману, — М., 1971,— С. 8—24.

Народный поэт Назир Акбарабади (настоящее имя Вали Мухаммад) родился в Дели, большую часть жизни прожил в Агре, в квартале Таджгандж, где издавна селились ремесленники и каменщики и где поэт более полувека обучал грамоте детей бедняков.

Поэтическому наследию Назира в литературе урду отводится особое место — эго один из первых индийских поэтов, чье творчество было близко и понятно народу. Именно Назир выделил в классической литературе мотивы, родственные и созвучные народным представлениям, и широко использовал их в поэзии. В его стихах рядом с образами героев персидской поэзии Фархадом и Ширин, Лейли и Меджнуном воссозданы поэтические образы, близкие индийскому народу, — Рамы и Ситы, Наля и Дамаянти, героев пенджабского эпоса Хир и Ранджхи. Стремление поэта сблизить персидские и индийские источники поэзии урду, образы и понятия, почерпнутые из письменной литературы и фольклора, определяет жизненность поэзии Назира, ее влияние на последующее развитие литературы.

Поэт одним из первых отошел от канонов традиционной поэзии, смело расширил ее тематику. Назир впервые во весь голос заговорил о новом герое — народе, в его стихах права гражданства получило все то, что ранее считалось «низким», недостойным поэзии: голод и нищета трудящихся масс, упадок и разорение старинного ремесла и торговли, народные обычаи и нравы, природа и быт страны.