Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

В 1919 г. голос поэта прозвучал против кабального договора, заключенного Ираном с Англией. В 1921 г. Фаррохи начинает издавать одну из лучших газет в Иране того периода — еженедельную общественно-политическую газету «Туфан» («Буря»). Вокруг поэта и его революционной газеты объединились многие прогрессивно настроенные писатели. Немалую роль сыграла газета и в ознакомлении иранского читателя с произведениями русской классики. Из-за смелых принципиальных выступлений газета неоднократно закрывалась, но ее издатель не прекращал борьбу.

В 1927 г. Фаррохи в составе иранской делегации принимает участие в Москве в праздновании десятой годовщины Октябрьской революции. Вернувшись на родину, поэт публикует в своей газете впечатления о поездке, за что газету «Туфан» снова запрещают.

В 1930 г. Фаррохи избирается депутатом парламента, где он оказывается единственным оппозиционно настроенным государственным деятелем по отношению к диктатуре Реза-шаха. В результате гонений Фаррохи вынужден эмигрировать в Германию, там он принимает деятельное участие в издании на персидском языке газеты «Пейкар» («Борьба»), рупоре иранских политических эмигрантов.

В 1933 г. иранскому правительству удается заманить Фаррохи на родину. По обвинению в оскорблении престола поэта снова бросают в тюрьму. Но и в тюрьме, невзирая на пытки, он продолжает писать, вселяя своими стихами мужество и надежду в сердца товарищей.

Иранская правящая верхушка стремилась разделаться с революционным поэтом. Фаррохи держали в одиночной камере и, наконец, 18 октября 1939 г. убили. В официальном извещении сообщалось, что Фаррохи умер от малярии.

В 1943 г. вышло первое издание «Дивана» поэта, в котором представлены его произведения на антиимпериалистические и антирелигиозные темы. В стихах Фаррохи часто повторяются призывы к революции. Реакция поэта на Октябрьскую революцию выразилась в обращении к своим соотечественникам помочь голодающей России хлебом.

Традиционные формы классической персидской поэзии наполнялись в творчестве поэта новым революционным содержанием, что в свою очередь приводило к изменению привычных представлений и канонов. Многие четверостишия Фаррохи — это меткие эпиграммы на правящую верхушку, на депутатов меджлиса, премьер-министров и т. д.

Фаррохи бичевал коррупцию, политическую беспринципность, ложь и лицемерие власть имущих, предательство интересов народа. Поэт часто обращался к сатирическим песням («Лорд Керзон нервничает»), к эпиграммам («О депутатах меджлиса»). Его перу принадлежит целый ряд четверостиший, в которых высмеиваются так называемые свободные выборы («Казна выборов») и другие.

Стихи Фаррохи публицистичны, в них нет традиционных образов восточной лирики, славословия розам и соловьям. Поэт называл себя «возлюбленным свободы» и своим творчеством стремился защитить эту священную любовь. Через всю жизнь поэт пронес веру в торжество национально-освободительных идей иранских народов.

Дорри Дж. Персидская сатирическая поэзия (40—50-е годы XX века). — М., 1965. — С. 40–44.

Кор-Оглы X. Современная персидская литература (Курс лекций). — М., 1965.— С.64–66.

Османова 3. Фаррохи Йсзди (Заметки о жизни и творчестве) // Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР. — 1958. — 27. — С. 67–72.

Сеид Мохаммад Реза Мирзаде Эшки — поэт и публицист, вступил на литературную арену в период Первой мировой войны 1914–1918 гг. В то время под угрозу было поставлено национальное существование Ирана. Эшки примыкает к националистам, пытавшимся бороться против опасности закабаления Ирана царской Россией. В 1915 г. он вынужден эмигрировать в Стамбул. Там поэт, как и основная масса иранских эмигрантов, очутился в очень тяжелом материальном положении и испытал горькое разочарование в руководителях националистического движения, оказавшихся прямыми германскими и турецкими агентами, лишь использовавшими в своих целях лозунги подлинного национального движения. Вскоре над Ираном нависла угроза полного порабощения Англией. Возвратившись из эмиграции, Эшки вместе с другими националистами выступает против кабального англо-иранского договора 1919 г. и правительства Восуг эд-Доуле. За резкость выступлений он был брошен в тюрьму.

Произведения Эшки этого периода — большей частью стихи сатирического характера (касыды, рубаи, кыта) и журнальные статьи, опубликованные в различных периодических изданиях. В них поэт живо откликается на происходящие в стране события.

Переворот 21 февраля 1921 г., открывший путь к диктатуре Реза-шаха, был переломным Моментом в новейшей истории Ирана. Многим казалось, что близка национальная независимость ограны. Эшки принадлежал к радикально настроенной буржуазной интеллигенции, поддерживающей этот переворот. После провала республиканского движения Эшки перешел в оппозицию. В этот период он выступает с поэмой «Идеал» и издает газету-листовку «Двадцатый век», содержащую резкие выпады против диктатуры. Газета была запрещена (вышло только два номера), а через несколько дней Эшки был предательски убит полицейскими-наемниками. Похороны поэта вылились в массовую демонстрацию протеста.

Литературное наследие Эшки невелико. Кроме упомянутых журнальных статей и стихотворений — откликов на текущие события его перу принадлежали: сатира на депутатов меджлиса, ходившая по рукам в рукописи; патриотическая «опера» (драматические сцены с пением) «Воскрешение властителей Ирана», где к поэту являются тени бывших владык, оплакивающих падение Ирана, серия журнальных статей «Праздник крови» и т. д., печатавшихся в газете «Красная заря» в1922–1923 гг. В статьях Эшки яростно громил прогнивший строй и требовал как спасительной меры очищения Ирана от враждебных прогрессу и морали элементов.

Наиболее завершенным и целенаправленным его произведением была поэма «Идеал» — отклик на призыв иранской печати к деятелям литературы и вообще интеллигенции заявить публично о своих идеалах. Поэма состоит из трех разделов, названных «табло».

Эшки выступает сторонником перманентной революции, которая, по его мнению, — единственное средство для совершенствования общества. Он предлагает пять дней в году посвятить проверке и контролю деятельности государственного аппарата, чистке его от вредителей, продажных элементов и нарушителей законов и законности. Это он называет «кровавым праздником» Путь к ликвидации пороков общества он видит только и «кровавом очищении». Эшки ни теоретически, ни практически не смог дать правильную оценку бурным событиям, но он интуитивно понимал их безысходность, видел виновников поражения и в порыве отчаяния впадал в крайность. Причину социальной несправедливости Эшки ищет не в общественных отношениях, а в личных.