Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

В феврале 1920 г. Вахид Дастгарди основал литературный журнал «Армаган», главным редактором которого он оставался в течение 22 лет, до самой смерти. Журнал популяризировал классическую персидскую литературу и произведения современных писателей. В нем помещались также филологические исследования, материалы по истории культуры, языкознанию, статьи известных советских и западноевропейских востоковедов.

В конце Первой мировой войны в Тегеране было создано «Литературное общество Ирана» («Анджомане адабийе Иран»), одним из активных участников которого был Вахид Дастгарди.

Вахид Дастгарди был убежденным сторонником классической поэзии и к «литературным новшествам» относился крайне неприязненно. Большая часть стихов — лирика в старом стиле, весьма звучная и изящная, но содержание ее не оригинально. Наибольший интерес представляет эпическая поэма «Похождения Ардешира». В начале поэмы Вахид пишет о том, что он сам сын крестьянина и с юных лег работал на поле в одной из деревень близ Исфагана. Далее он повествует о судьбе города, где в период Первой мировой войны хозяйничали англичане. После небольшого лирического отступления Дастгарди рассказывает об Октябрьской революции, всколыхнувшей Восток и пробудившей в нем надежду на лучшие дни. Поэт раскрывает перед читателем душу и помыслы иранского крестьянина, знающего цену европейским «друзьям».

Вахид Дастгарди подготовил критические издания произведений поэтов Баба Тахира, Абу-ль-фараджа Руни, Хатефа, Адиба оль-Мамалека Фарахани, Каем Макама, Аухади, Сами Насрабади и самое полное собрание сочинений Низами.

Газель любовная; Газель о родине и свободе; Короткое стихотворение / Пер. О. Ивинской // Современная персидская поэзия. — М., 1959.— С. 63–64, 66.

Бертельс Е. Э. Очерк истории персидской литературы. — Л., 1928. — С. 169–170.

Дорри Д. Вахид Дастгарди // КЛЭ. — 1962.— Т. 1.— С.872–873.

Комиссаров Д. С. Очерки современной персидской прозы. — М., 1960. — С. 3, 39–40.

Деххода, Мирза Али Акбар-хан Казвини — писатель, ученый, общественный деятель. С 1906 г. вместе с Мирзой Джахангир-ханом Ширази и Мирзой Касем-ханом он издавал в Тегеране журнал «Суре Эсрафил», оказавший большую помощь антифеодальной революции 1906–1911 гг. в Иране. Наиболее интересной частью журнала является сатирический отдел «Всякая всячина», который вел Деххода. Его сатирические фельетоны и пародии представляли собой новый жанр в персидской литературе. В них он выступал против беспощадной эксплуатации крестьян, бесправия иранской женщины, произвола, гнета и насилия, злоупотреблений служителей ислама и т. д. Стремясь добиться максимальной действенности своих произведений, писатель прибегал к самым разнообразным литературно-художественным приемам, наиболее близким и понятным народу. Его сатиры публиковались то в виде ответов на вопросы и письма читателей, то как рассказы очевидцев.

Широкое использование писателем в своих произведениях народных образов, пословиц и поговорок явилось шагом вперед в демократизации литературного языка.

Писал Деххода и стихи, среди которых наряду с острыми сатирическими имеются лирические, проникнутые глубоким чувством любви к своему народу и своей родине.

В стихотворении «Письмо из Казвина» Деххода передает чувство, охватившее его, когда он узнает о жестокой расправе со сторонниками конституции и о притеснениях, чинимых высшим духовенством в его родном городе Казвине. В отличие от многих других стихов, эпических по характеру, выдержанных в форме открытого обращения ко всему народу, «Письмо из Казвина» воплощает сугубо личные переживания поэта, вызванные вполне конкретными событиями.

Наибольшей эмоциональной силы Деххода достиг в элегии на смерть Джахангир-хана — одном из лучших образцов лирики, появившихся в период революции. Деххода воссоздает несколько символических картин природы, в каждой из которых воплощен образ Джахангир-хана.

Деххода является также автором ряда научных работ. Ему принадлежит книга о среднеазиатском ученом Абу Рейхане эль-Бируни, французско-персидский словарь, издание сочинений Насира Хосрова и Машучехри, перевод с французского языка трудов Ш. Монтескье, а также четырехтомный сборник «Пословиц и поговорок». Результатом всей жизни Деххода явился большой энциклопедический словарь «Логат-наме» (опубликовано более 100 выпусков).

До каких же пор? / Пер. О. Ивинской; Лучшие деяния скрути / Пер. Л. Гумилева; Утренняя птица: Стихи / Пер. О. Ивинской // Современная персидская поэзия. — М., 1959 — С. 27–31.

Бертельс Е.Э. Очерк истории персидской литературы. Л., 1928,— С. 125–126.

Дорри Д. Персидская сатирическая проза. — М., 1979. — С. 75–87.

Дорри Д. Персидская современная поэзия. — М., 1965. — С. 24–26.

Комиссаров Д. С. Очерки современной персидской прозы. — М., 1960. — С. 35–36.

Чайкин К. Краткий очерк новейшей персидской литературы. — М., 1928. — С. 44–46.

Мирза Абулькасем Ареф Казвини — популярный в народе поэт-певец, странствующий менестрель иранской революции — одна из самых красочных и привлекательнейших фигур литературной жизни Ирана первой четверти XX в. Творчество Арефа — искреннее, бунтарское, глубоко демократическое, отмеченное взлетами и падениями, честными заблуждениями и острым прозрением, воплотило многие черты общественной жизни Ирана 10—20-х гг. — эпохи революции и национально-освободительных движений. Небольшое по объему литературное наследие Арефа (около 200 стихотворений; ранние стихи, которым поэт сам не придавал значения, утеряны) составляют в основном короткие лирические стихотворения — газели и гражданские романсы — теснифы. Своеобразную форму теснифа, отличающуюся гибкостью ритма и свободой рифмовки и в связи с этим большой эмоциональностью, поэты революции заимствовали в песенном народном творчестве. Но в творчестве Арефа тесниф, нарушающий традиционные каноны персидской поэзии, складывается в самостоятельный литературный жанр. Его политически злободневные теснифы, которые поэт с огромной лирической проникновенностью и гражданским пафосом исполнял на импровизированных концертах под открытым небом, имели в свое время значительное революционизирующее значение. За антидеспотические и антиклерикальные выступления он неоднократно подвергался политическим преследованиям, несколько лет жил в эмиграции в Турции. После подавления национально-освободительного движения в Иране в 1926 г. отошел от литературной и общественной деятельности, последние годы жизни прожил одиноко в г. Хамадане, сломленный болезнью.