Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Так сокращенно называется знаменитый памятник тибетской средневековой литературы. Полное название его — «Пространное житие достопочтенного Миларэпы, именуемое Сборник песнопений Милы». Это произведение состоит из 61 повествования о различных подвигах во имя торжества буддизма, которые совершил прославленный аскет Миларэпа после обретения им чудотворных сил — сиддхи, позволяющих своему обладателю, согласно представлениям тибетцев, принимать любой облик, мгновенно перемещаться в пространстве, творить материальные предметы, одновременно находиться в разных местах и т. д. Сами повествования не связаны одной сюжетной линией или временной последовательностью. Их объединяет только главное действующее лицо — уже вышедший из круга обязательных рождений и освободившийся от тяжких уз кармы аскет Миларэпа. Он то приводит в покорность пять страшных индийских демонов, забредших в его пещеру, то побеждает в состязании байского мага, помещая большое озеро со всеми его обитателями на кончик своего пальца, то появляется перед своими учениками в облике снежного барса и т. п.

Наставляя ищущих высшей истины, Миларэпа, принадлежавший к мистической школе буддизма, излагает им свое кредо в форме различных песнопений, как, например:

Прославляя радости отшельничества, йогин Миларэпа слагает песни глубоко лиричные, проникнутые духом истинной поэзии-

Миларэпа до конца своих дней жил отшельником на склонах горы Чжомолунгмы (Эверест), в одной из пещер. В «Милэкурбуме» записано, что, когда король Кхокхома и Еранга в Непале пригласил Миларэпу жить у себя во дворце, поэт отказался. Белое безмолвие гор и парящая высота его «небесной крепости» рождали в душе поэта сознание собственного могущества, несравнимого с властью любого монарха. Он был счастлив в своем уединении и слагал гимны об иллюзорности мирской жизни.

Одним из самых замечательных произведений тибетской житийной литературы является «Намтар Миларэпы» («Намтар» — «Житие»), героя которого тибетцы называют трижды великим: великий поэт, великий йог и великий святой.

Жизнеописание Миларэпы состоит из двух частей. Первая включает в себя три главы и рассказывает о тяжелой судьбе, выпавшей на долю Миларэпы в юности. Вторая часть, состоящая из девяти глав, повествует о жизненном пути Миларэпы после того, как он решил обратиться к Святому Учению — буддизму.

Из первой части мы узнаем, что Миларэпа родился в богатой семье в 1-й месяц осени, на 25-й день 1040 г. Место рождения — Кянга-цза, на границе Тибета с Непалом. Отец Миларэпы Мила Шерэп-гяльцэн, или Мила Знамя мудрости, был сыном богатого торговца, который зимой водил караваны в Южный Непал, а летом — на север Тибета. Мать Миларэпы происходила из влиятельного рода Нянг и была наделена в равной степени умом, красотой и энергией. Миларэпе не было еще и семи лет, когда тяжело заболел отец. Умирая, он перед лицом собравшихся родственников передал свое состояние брату и сестре, с тем чтобы последние заботились о его семье, а когда Миларэпа войдет в возраст, вернули бы ему все обратно. После смерти отца для Миларэпы, его матери и сестры наступили черные дни Они ходили в лохмотьях, питались объедками, с утра допоздна занимались тяжелой работой, так как родственники отца фактически превратили их в своих батраков. Когда Миларэпе исполнилось пятнадцать лет, мать потребовала возвращения имущества. Но брат и сестра мужа ответили, что покойный все свое состояние некогда одолжил у них, а перед смертью лишь вернул долг. Мать Миларэпы решила отомстить коварным родственникам и отдала сына в обучение искусству черной магии. Миларэпа овладел искусством насылать град на поля и смерть на людей. Под воздействием магических заклятий Миларэпы рушится дом, где его дядя устроил свадьбу своему сыну, и погребает под развалинами тридцать пять человек. Правда, случилось так, что в это время дядя и тетя Миларэпы вышли из дома и остались живы, потеряв детей и всех близких. Так повествует о начале жизненного пути Миларэпы первая часть его жизнеописания, в которой реальные факты перемешаны с вымыслом.

Во второй части намтара рассказывается, как Миларэпа, терзаясь угрызениями совести, порывает с черной магией и становится адептом Святого Учения (буддизма). Он направляется к знаменитому Марпе и просит наставить его на путь Спасения. Марпа не отказывает Миларэпе, но обещает дать необходимые наставления только тогда, когда тот выполнит его задание. Но Миларэпа не выдерживает испытания и уходит к другому учителю — Нгогдуну. Однако между Миларэпой и Нгогдуном не возникает необходимой духовной связи, и в конце концов Миларэпа возвращается к Марпе и получает от него посвящение. Миларэпа удаляется в горы и, выбрав себе пещеру, становится отшельником и занимается медитацией.

Последняя глава жизнеописания посвящена кончине Миларэпы. Годы суровой аскезы принесли широкую известность Миларэпе. Жители окрестных и даже отдаленных селений чтили его как святого, шли к нему со своими горестями и подношениями. Все это вызывало зависть и недовольство настоятеля близлежащего монастыря. Через свою любовницу он отправил Миларэпе отравленный творог. Отшельник знал цену подношения, но принял его, чтобы исполнить желание женщины. Съел отравленную пищу, дал последние наставления ученикам и скончался, в возрасте 84 лет. Он добился величайшего успеха, выпадающего на долю смертного, — достиг нирваны в течение одной жизни.

Интересна композиция этого произведения. В отличие от других житий, изложение идет от первого лица. Миларэпа по просьбе любимого ученика Рэчунга якобы рассказывает окружающим историю своей жизни, начиная со дня рождения. Лишь в последней главе повествование о кончине прославленного йога идет от третьего лица. Автор намтара Миларэпы показывает нравы и обычаи средневекового тибетского общества, быт его различных социальных прослоек, отношения как между мирянами и духовенством, так и между различными группами внутри самого Духовенства.

Hoffman Н. Mi-la ras-pa Sieben Legenden. — Munchen: Planegg, 1950.