Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Баруа Б.К. Ассамская литература: Краткий очерк. — М., 1968.— С. 13–15.

Сухочев А. С. Краткий очерк ассамской литературы // Поэзия народов Индии. — М., 1962. — С. 168.

Поэт, философ и религиозный реформатор, родился в деревушке Алипукхури, недалеко от нынешнего Коугонга. Он происходил из знатного феодального рода, что дало ему возможность получить классическое образование. С 1491 г. Санкардев (Шанкардев) с группой паломников в течение 12 лет странствует по Индии, посещает святыни юга и севера страны, знакомится с учениями различных вишнуитских сект. Санкардев стал основоположником и крупнейшим проповедником движения бхакти в Ассаме. Это демократическое, религиозно-реформаторское движение охватило в XIV–XVI вв. всю Северную Индию. Направленное против ортодоксального индуизма, движение бхакти отвергало необходимость посредничества брахманов между людьми и богом, провозглашало равенство всех бхактов (т. е. тех, кто безгранично предан богу, самозабвенно любит его) перед богом: бедных и богатых, представителей высших и низших каст и т. д. Все многообразие этих идей находит выражение в творчестве Санкардева, который был одним из крупнейших представителей вишнуитской литературы. Прекрасный знаток санскрита, он, чтобы быть понятым широкими массами, писал в основном на ассамском языке. Санкардев перевел на ассами одну из 18 индийских пуран (древние сказания) — «Бхагавата-пурану», которая почиталась священной во многих вишнуитских общинах и приобрела широкую популярность в народе. «Бхагавата-пурана» — это собрание многих индийских легенд, связанных с именем бога Вишну и его земными воплощениями (аватарами), такими как вепрь, огромная черепаха, человек-лев, Рама, Кришна. Санкардев с большой художественной выразительностью изображает жизнь бога-пастуха Кришны, начиная с его детства, проведенного в деревне, нехитрых деревенских забав со сверстниками, картин семейной жизни и пастушеского труда, что позволяет поэту реалистически достоверно показать быт современного ему Ассама. Реалистические картины деревенской действительности перемежаются эпизодами сказочно-легендарного характера: борьба Кришны с различными ракшасами, которых он неизменно побеждает, осуществление всевозможных чудодейственных поступков и т. д. Пафос этих эпизодов в утверждении могущества Кришны, всегда приходящего на помощь человеку, оказавшемуся в беде.

Произведение Санкардева «Гимны во славу Господню» до настоящего времени пользуется известностью и уважением в Ассаме. Эго цикл из 26 поэм разного жанра, написанных различными стихотворными размерами и предназначенных для чтения во время религиозных церемоний. В основу этих поэм положены легенды и сказания «Бхагавата-пураны», которым Санкардев придал необходимое идейное и художественное звучание. Целью автора было познакомить читателей с начатками учения о бхакти, с его этикой и духовной дисциплиной. Назидательное и развлекательное начала органически сочетались в этих произведениях. В поэме о Дхруве, входящей в этот цикл, рассказывается о сыне раджи Уттанпада — Дхруве, который, не выдержав придирок и оскорблений мачехи, еще в детском возрасте ушел из дома, встав на путь подвижничества и аскетизма. Пораженный стойкостью мальчика, бог наделил его даром необычайной твердости и непоколебимости навечно. После кончины Дхрува превратился в Полярную звезду. В поэме «Жизнь Прахлады» из этого же цикла говорится о другом бхакте, почитателе бога Вишну — Прахладе. Он был демоном — сыном демона Хираньякашипу — и ревностно служил богу Вишну. Отец Прахлады был врагом Вишну, в связи с чем конфликт между отцом и сыном постоянно углублялся. Хираньякашипу нередко избивал Прахладу, несколько раз пытался расправиться с ним. В один из таких моментов Вишну в облике Нарасинхи — человека-льва — пришел на помощь Прахладе и разорвал Хираньякашипу. Сюжеты двух последних сказаний в различной идейно-художественной интерпретации нашли себе место во многих индийских литературах.

Санкардев стал зачинателем двух новых для ассамской средневековой литературы жанров баргит (божественное песнопение типа псалмов) и анкиянат (одноактная драма). Баргиты — короткие песнопения, где прославляется могущество и безграничное милосердие бога, содержатся размышления о божественной сущности, о взаимоотношениях бога и человека, о гнете человеческого существования, о путях освобождения. В каждом баргите содержится просьба к богу об освобождении от цепи мирских перерождений и конечном слиянии с божеством. Баргиты аналогичны винаям, создававшимся в средние века на языке брадж в поэзии хинди (см. «Сурдас», «Тулсидас»).

Одноактные пьесы Санкардева содействовали развитию народного театра, музыки и танца в Ассаме. Пьесы «Покорение Кали» (1518), «Милость женам» (1521), «Похищение Рукмини», «Победа Рамы» (1568) и другие созданы на сюжеты пуран и эпических сказаний, которые обрели широкую популярность в Индии. Творчество Санкардева до сих пор является в Ассаме образцом высокой поэзии.

Баруа Б.К. Ассамская литература: Краткий очерк. — М., 1968.— С. 19–31.

Сухочев А.С. Краткий очерк ассамской литературы // Поэзия народов Индии, — М., 1962.— С. 169–171.

Поэт, одним из первых на переломе XIX–XX вв. воззвал к патриотическим чувствам своих современников, провозгласил необходимость социальных преобразований в стране. Его творчество развивалось под влиянием идей английской романтической поэзии XIX в., которая внесла новые мотивы в ассамскую литературу конца XIX — начала XX в. и поколебала ее застывшие традиционные идейно-эстетические каноны.

Все средства поэтического выражения — язык, ритмика, система образов — подверглись обновлению. Камалаканта Бхаттачария возглавил романтическое направление в ассамской поэзии. Поэту принадлежат два сборника стихов: «Пылающие мысли» и «Волны мыслей». Поэт гордится тем, что родился в Индии, стране древней культуры и бесстрашного народа (стихотворение «Национальная гордость»); он воссоздает перед читателем картины героического прошлого Ассама и славных подвигов его сынов, которые жертвовали жизнью в борьбе за независимость родины. Как могли ассамцы забыть о свободе и примириться с позором нынешнего существования? («Забывчивость», «Разве не кладбище этот Ассам?»). Контрастное сопоставление славного, свободного прошлого и печального настоящего — один из основных мотивов поэзии Камалаканты Бхатгачарии. Поэт не может смириться с порабощением страны и пытается найти пути возрождения былой славы родины. Остро эмоциональные, зовущие к действию стихи Камалаканты Бхатгачарии сыграли немаловажную роль в пробуждении у ассамцев национальной гордости, духа непримиримости к колониальному господству англичан.