Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга III

§ 35. …Также живет радость об Элладе… — Речь идёт об одной из жизней Е. И. Рерих, когда, будучи Аспазией — женой и духовной спутницей вождя афинян Перикла, она делила вместе с ним и радость творческого горения, и горечь преследования и изгнания его из Афин неблагодарной и жестокосердой толпой бывших почитателей.

§ 35. …Так и северный Подвижник проходит близко… — Речь идёт, скорее всего, об одном из воплощений Е. И. Рерих во времена, когда творил подвиг Св. Сергий Радонежский.

§ 37. …Давно сказано о железных птицах, и такое определение утверждает новую эпоху… — Сказание о железных птицах присутствует во многих религиозно-мистических источниках Востока и Запада. Н. К. Рерих свидетельствовал, что о наступлении эры железных птиц упоминается в буддизме: слова Будды об этом и это зафиксированы в буддийских источниках и преданиях.

§ 40. …Вы сами можете свидетельствовать, что Джуль-Кул, когда появился встретить вас, не отличался от лам… — В данном параграфе описывается встреча Рерихов в Сиккиме, по приезде в Индию, с Учителем М. и сопровождавшим Его Джуль Кулом. Она произошла в окрестностях Дарджилинга, в храме, и Учитель Джуль Кул был одет в одеяние буддийского ламы. Об этой яркой запоминающейся встрече в горах Тибета есть рассказ у Н. К. Рериха в книге "Шамбала":

"Или другой незабываемый случай около Гума. Мы четверо после полудня ехали в моторе по горной дороге. Вдруг наш шофер замедлил ход. Мы увидали на узком месте портшез, несомый четырьмя людьми в серых одеждах. В носилках сидел лама с длинными черными волосами и необычной для лам черной бородкой. На голове была корона, и красное с желтым одеяние было необыкновенно чисто.

Портшез поравнялся с нами, и лама, улыбаясь, несколько раз кивнул нам головою. Мы проехали и долго вспоминали прекрасного ламу. Затем мы пытались встретить его. Но каково же было наше изумление, когда местные ламы сообщили нам, что такого ламы не существует. Что в портшезе носят лишь Далай-Ламу, Таши-Ламу и высоких покойников. Что корона надевается лишь во храме. При этом мы шептали: "Наверное, мы видели ламу из Шамбалы".

В очерке «Бывальщина» Н. К. Рерих перечислил в хронологическом порядке необычные явления и встречи: "Не забудется и встреча в Чикаго! А Лондон в 1920! А Париж в 1923! А Дарджилинг! А Москва в 1926! А Белуха! А Улан-Батор! А Тибет! А Индия! Всюду вехи".

§ 40. …можно прочесть о Ману и Бодхисаттвах… — Ману — собирательное имя для наименования Божества, управляющего тем или иным участком вселенной. Сокровенная индо-гималайская традиция утверждает, что имя седьмого Ману, Прародителя человечества четвертого круга, к которому принадлежат и современные люди, — Вайвасвата-Ману. Предполагаемый сын Сурьи (Солнца), он, после того, как спасся в ковчеге (построенном по указу Вишну), стал отцом Икшваку, основателя солнечной расы царей. Согласно одной из легенд, он, находясь в Северных Гималаях, недалеко от долины Кулу (впоследствии это место получило название от его имени — Манали), дал человечеству свод законов бытия, называемых Законы Ману. В книге Законов Ману говорилось, что "Верховный из Ману определяет порядок вещей на целую Манвантару".

Е. П. Блаватская так определяла понятие Бодхисаттва:

"Буквально тот, чья сущность (саттва) стала бодхи (разумом); тот, кто нуждается лишь в одном воплощении для того, чтобы иметь право на нирвану. Это относится к Мануши (земным) Буддам. В метафизическом смысле бодхисаттва — это наименование, данное сынам небесных Дхиани-Будд" ("Теософский словарь", с. 83).

Е. И. Рерих в своей книге "Основы буддизма" дала замечательный портрет облика бодхисаттвы:

"Кто же эти Бодхисаттвы? Ученики Будд, добровольно отказавшиеся от личного освобождения по примеру Учителя, вступившие на долгий, тягостный, тернистый путь помощи человечеству. Подобные Бодхисаттвы проявляются на земле среди самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от остального человечества, они совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципа Общего Блага… Какими же качествами должны обладать Бодхисаттвы? В Учении Готамы Будды и в учении Бодхисаттвы Майтрейи, данном им Асанге в IV веке, прежде всего было отмечено максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства, устремленности и бесстрашия. Энергия есть основа всего, ибо в ней одной заложены все возможности. Будды вечно в действии, им неведома недвижность, подобно вечному движению в пространстве, действия Сынов Победителей проявляются в мирах… "Сильный, отважный, твердый в своей поступи, не отказывающийся от бремени принятия подвига Общего Блага…"; "Три радости Бодхисаттв — счастье даяния, счастье помощи и счастье вечного познания. Терпение всегда, во всем и везде. Сыны Будд, Сыны Победителей, Бодхисаттвы в своем действенном сострадании — Матери всему сущему" (Махаяна Сутра). Не эти ли Бодхисаттвы и составляют ту сотню, которая рассеяна была по лицу нашей Планеты? Но участь их тяжелая; никто не переносил и не переносит столько клеветы и гонений, как именно эти истинные Спасители рода человеческого. Из Них вышли все основатели великих Царств, всех Религий, Философий, большинство Алхимиков и отдельные фигуры Святых, но не ищите их среди церковников. Они основатели живой религии Сердца, но не закрепощающих догм. Они основатели и Огненные Очистители Религий" (с.).

§ 40. …Слова "чинные наименования" не нужно понимать в земном смысле, где люди так любят всякие ранги и отличия… — "Чинные наименования" понятие, происходящее от слова «чин», что означает порядок, устав. Земная субординация чинов представляет собой иерархическое устройство государственной жизни. Она есть неполное и часто искаженное отражение небесной иерархии чинов, которая свидетельствует о степени реальной близости человека к Богу. Небесной иерархией чинов в христианстве считается лестница Иакова.

§ 40. …Кто может назвать великолепных повелителей Атлантиды? Лишь среди болот Цайдама можно видеть мираж сияющий бывших городов. Урусвати помнит эти построения и великого быка… — Цайдамская котловина, расположенная на территории Китая, окруженная горами Наньшань, Куньлунь, Аллынчаг. Находится на высоте 2600–2900 м. Во время Гималайской экспедиции Рерихи проходили Цайдам, о котором Ю. Н. Рерих в книге "По Тропам Срединной Азии" дал следующую характеристику:

"К северо-востоку от Тибета протянулись обширные пустынные пространства. В этом изолированном районе летом очень жарко, а зимой — холодно. Это место носит название Ца-дан, что означает "Соляные болота", более известное в Монголии, как Цайдам. Эти страшные соляные топи тянутся более чем на двести миль с запада на восток и расположены на высоте около 8000 футов над уровнем моря — безжизненная земля непроходимых соляных озер и бездонных соляных ям, опоясанных сыпучими песками и хребтами песчаных дюн. На западе она граничит с высоким пустынным плоскогорьем, называемым местными кочевниками Сертангом. На востоке она постепенно поднимается к плато Коко-нор. На севере и на юге её естественные границы образуют бесплодные и разрушенные ветром горные хребты. На севере мощная горная гряда, относящаяся к Нань Шанской системе, на юге — горная страна постепенно поднимается к высокогорью северного Тибета. Растительность в долинах рек скудная. Остальной район — горные склоны, обширные лессы и щебнистые равнины с типичной пустынной флорой, свойственной Центральному Гоби. Эта не привлеченная страна со скудными пастбищами населена монгольскими племенами, кхошутами, которые заселили этот район в начале XVII века, когда отважный Богдо Гуши-хан (монгольское обозначение китайского титула куошин) ввел свои войска в Кор-нор и Лхасу и лишил трона последнего царя Цана, таким образом, установив священное владычество в Тибете" (с. 231–232).