Майя Горина - Сказки Шехерезады нового века Том 1

Индии похож на ландшафт Небесной России, но природа роскошнее.

Последний по времени создания из великих затомисов находится в

состоянии творения. Это Аримойя, будущий затомис общечеловеческой

метакультуры, связанной с возникновением и господством грядущей интеррелигии Розы Мира. Материальность Аримойи, как и других затомисов, создается одной из ангельских иерархий — Господствами; великий человекодух, бывший в последнем воплощении на Земле Зороастром, руководит

созданием того, что я решусь условно обозначить выражением «великий

чертеж». Эмблематический образ Аримойи — Белый многобашенный собор, с главной центральной башней, колоннадами и лестницами. .

112

Небесная Россия. Эмблематический образ — многохрамовый розово-белый город на высоком берегу над синей речной излучиной. Как и

остальные затомисы, Небесная Россия, или Святая Россия, связана с гео-графией трехмерного слоя, приблизительно совпадая с очертаниями земной России. Некоторым её городам соответствуют ее великие средоточия; между ними — области просветленно прекрасной Природы. Крупнейшее

из средоточий — Небесный Кремль, надстоящий над земной Москвою.

Нездешним золотом и нездешней белизной блещут его святилища. А над

мета-Санкт-Петербургом, высоко в облаках того мира, высится грандиоз-ное белое изваяние мчащегося всадника: это не чье-либо личное изображение, а эмблема, выражающая направленность метаисторического пути.

Общая численность обитателей Небесной России мне неизвестна, но я

знаю, что около полумиллиона (сейчас — два миллиона) просветленных

находится теперь в Небесном Кремле. (Эта страна — Планета «Душ», а мета-Санкт-Петербург — город Света Санкт-Петербург.) Новые пришельцы являются в Небесной России в особых святи-лищах, имея при этом облик не младенцев, а уже детей. Состояние вновь

прибывших похоже именно на состояние детства; смена же возрастов

заменяется возрастанием просветленности и духовной силы. Нет ни зача-тия, ни рождения. (Мы должны дополнить текст Д. Андреева, так как с тех

пор многое изменилось. Души приходят в Центр Реабилитации в новых

тонких телах молодых (30-летних) людей, и часть из них продолжают там

жить до перехода в пятое измерение (2). Для детей же, пришедших туда, восприемники подготавливают условия, необходимые для просветленной

души, восходящей сюда из Готимны.) Производимая преображенным

телом, их одежда светится сама. Для них возможно движение по всем

четырем направлениям пространства. Та любовь между мужчиной и жен-щиной в Энрофе, которая достойна именоваться великой, продолжается и

здесь, освобожденная от всего отягощавшего, возросшая и углубившаяся.

Между некоторыми существует и телесная близость, но от задач продолжения рода она совершенно освобождена и вообще не имеет ничего

похожего на телесную близость в Энрофе. Многие органы тела здесь полностью изменили свою структуру, назначение и смысл, в том числе органы, связанные с принятием и усвоением пищи, потому что процесс восстановления жизненных сил здесь похож на дыхание. Возрастание духовности

постепенно подводит просветленного к следующей великой трансформе

тела, которая ведет в более высокие миры, в Небесный Иерусалим и еще

выше — вплоть до Синклита Мира и Элиты Шаданакара.

Всюду блистают здесь души и храмы — аналоги церквей, суще-ствовавших у нас, или таких, которые должны были быть построены.

Многие храмы имеют, однако, назначение, не очень понятное для нас. Есть

113

святилища для общения с ангелами, с Синклитом Мира, с даймонами, с верховными Иерархиями. Несколько великих храмов предназначено

для встреч с Иисусом Христом, временами приходящим сюда, принимая

зримый, человекоподобный облик, другие — для встреч с Богоматерью.

Лестница дивных, один сквозь другой просвечивающих миров поднимается из алтаря в храме Женственности, в храмах Христа, в храмах

Демиурга Яросвета. Лестница поднимается в Небесный Иерусалим и, наконец, к преддвериям Мировой Сальватэрры (это — средоточие и вершина Шаданакара, местонахождение Высших Космических Сущностей,

«Небо», «Небеса» (1) .

Те же, кто были гениями и вестниками на Земле, продолжают

после искуплений, просветлений и трансформ свое творчество здесь, в

затомисах. Возрастает блаженство самих гамаюнов и сиринов, когда они

видят те эпопеи, которые творят там великие души, прошедшие в последний раз по Земле в обликах Державина и Пушкина, Лермонтова и Гоголя, Толстого и Достоевского, Рублева и Сурикова, Глинки и Мусоргского, Казакова и Баженова. . Во все эпохи по дорогам России брели странники

и искатели, сказители и бандуристы, безымянные творцы сказок и духовных стихов, песен и легенд, никем не записанных утраченных рассказов о

героях своего времени и об его идеалах. А чудесные мастера — где могут

быть их создатели ныне и что они могут создавать теперь, если не веч-ные ценности Святой Руси? . .Нет возможности перечислить те пути на

Земле, встав на которые путник приходит, рано или поздно, к Синклиту.

Вопрос только во времени, в стадиях, которые еще надо преодолеть по

дороге к этой цели. Цели, не проявляющейся в сознании человека с полной отчетливостью, но ведомой бессмертной монаде и влекущей ее.

Я мог бы перечислить несколько имен деятелей русской культуры

и истории, которые вступили в Небесную Россию за последние сорок

лет. Итак — имена некоторых из тех, кто не имел нисходящего посмертия и сразу после смерти в Энрофе вступил через миры Просветления

в Синклит: Лесков, Римский-Корсаков, Ключевский, Гумилев, Волошин, Рахманинов, Анна Павлова, Сергей Булгаков, Иоанн Кронштадтский, патриарх Тихон, цесаревич Алексей Николаевич, несколько творцов и

тысячи героев, погибших от руки Сталина. Очень немногие из имен тех, кто вступил в Синклит после кратковременного пребывания в верхних

чистилищах: Фет, Л. Андреев, Александр Блок, Шаляпин, Александр II, Константин Романов, академик Павлов.

Из числа просветленных, взошедших в Небесной России на особен-ную высоту, мне известно несколько имен: Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Лев Толстой, Алексей Константинович Толстой, Достоевский, Аксаковы, Кутузов. Ближе остальных к великой трансформе, уводящей в Небесный

114

Иерусалим и в Синклит Мира, подошли Лермонтов, Владимир Соловьев, император Иоанн VI, а также два духа, чьи имена вызвали мое удивление, но были два раза твердо произнесены: Шевченко и Павел Флоренский. За все

время существования русского затомиса через него в Синклит Мира подня-лось несколько десятков человек, из которых мне известны следующие имена: Владимир Святой, Ярослав Мудрый, Антоний и Феодосий Печерские, летописец Нестор, дружинник Сергий — автор «Слова о полку Игореве», Александр Невский, Сергий Радонежский, Андрей Рублев, Нил Сорский, Ломоносов, Александр Благословенный, Амвросий Оптинский, Серафим