Шиванандана Вашикаран - Тантра. Предельная реальность

+ Бандаи;

+ Удаси.

и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.

> Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнакгамические писания.

Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские « Упанишады» *, « Пураны» (прежде всего « Шримад-Бхагаватам» *, (иначе « Бхагавата-Пурана» ), « Итихасы» , « Харивамша» *, « Рамаяна» *, « Махабхарата» * и главный источник – « Бхагавад-Гита» * (иначе « Гита-Панишад» ), входящую в « Махабхарату» (ее пятая глава).

Вайшнавы почитают Вишну *в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.

Также существует несколько главных течений:

– Рамануджа* ( Шри - Вайшнава* );

– Шри - Чайтанйа *;

– Мадхвачарйа *;

– Бхагавата*;

– Саттвата*;

и второстепенных:

– Нимбарка* и

– Валлабха*.

Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения « Вед» *.

> Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Браанизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан (философских систем ) традициоого брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала

Наиболее влиятельной среди них является « Веданта» , которая в свою очередь подразделяется на несколько вантических школ, самой влиятельной из которых является « Адвайта - Веданта» *.

Большинство ортодоксо рахманистов являются адвайтедантистами* ( майавади* ), последоватями Шанкары* ( Шанкарачарьи ), философистика, оователя теории имперсонализма*.

Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний « Шрути» * (особенно « Упанишады» ), а из вторичных ведических писаний – « Смрити - Шастры» *, « Бхагавад - Гиту» и ведантические « Даршана - Шары» * (особенно « Веданта - Сутру» *) и труды Шанкачарьи. « Пуранам» он уделяют мало внимания, а « Агамы» * ( вишнуистские, шиваистские, шактиские ) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.

Основными методами духовной практики смартисты считают джнаногу (философские размышления над идеями « Веданты» * и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану – « поклонение Брахману» , т. е. медитацию ( см. дальше ) на тождесо собственной души и Абсолюта, и Брахмджну, т. е. « жертвоприношение Брахману» , состоящее из изучия и рецитации текстов « Вед» . Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что « Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму» .

На практике брахманисты допускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистов о двух разных изображений Криы, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.

> Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.

В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше ) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале ).

В шиваизме шесть главных школ:

– Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами *также принадлежал к этой сампрадайе;

– Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских « Агам» . Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез « Веданты» ( ведической философии) и « Сиддханты» (тантрической философии);

– Пашупата; в том числе

– Каламукха; а также

– Капалика; и

– Сиддха - Сиддханта ( Горакшантхиваизм, иначе – Натха ) не отвергают « Веды» , но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведичеими;

– Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских « Агам» , а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шестиглавных шиваистских сампрадай;

– Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).

Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше ) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.