Шиванандана Вашикаран - Тантра. Предельная реальность

Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео « Кали-Кула-Крама» ( см. дальше ), чаще называая « Рахасья-Каула» или просто « Крама» .

Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.

Шиваиты ( шайвы ) всех шестишкол почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.

Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.

> Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.

Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее извесых направлений.

Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нантристы.

Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.

Шактисты ( шакты ) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами (« Агамами» и « Нигамами» *). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.

Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой « Вед» и Брахманом « Веданты» , но в отличие от шиваитов на практике почитт все же больше именно Шакти - Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общндуистскими методами, но и специфическими тантрескими способами согласно указаниями Тантр.

Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.

Выделяются четыре основных:

– Шри - Кула ( Шри - Видья - Кула иначе Самайачара ) ( см. дальше );

– Кали-Кула ( Шри - Кали - Кула, иначе Каула - Дхарма, иначе Кулачара ) ( см. дальше );

Основные авторитетные тексты: « Малинивиджая - Тара» *, « Рудройамала» *, « Триширобхайрава» *, « Лита - Сахасранама» *, « Саундарья - Лахари*» .

– универсали стский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны *и связан, как правило, с деятельноью « Миссии Рамакришны» *.

Шактамнивер салистами являются и последовели некоторых других нетрадиционных течений совремеого индуизма, таких как общества « Анандамайи» *,« Амританандамайи» *, Шри Ауробиндо*, Гопришна *и пр., которые следуют реформироваому учению « Веданты» с элементами шактизма и йоги.

Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала ), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тант риками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;

– « деревенский» шактизм шаманистского толка яяется лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.

Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало тако, что сближает этот тип шаманизма с настоящим таризмом: почитание женских божеств, оргиастические ояды, магические церемонии и т. п.

Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.

Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писий, написанных на пали: « Дхаммапада» *, « Джатака» *, « Трипитака» *, « Суттапитака» * (изложенная Анандой, учеником Будды ).

Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желания и отвращения. Желания и оращение можно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением. Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.

Воля, устремленность к какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством – вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.

Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существо пусть даже в высшей касте* или в выем Мире. Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением. Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.

Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).