Нил Уолш - Книга Перемен

Именно этим мы здесь и занимаемся. И ничего дру¬гого не делаем. Просто ходим туда-сюда и пытаемся кому-нибудь помочь. Зная об этом, нам намного проще принимать помощь от профессионалов или от близких, когда у нас возникает в этом острая необходимость. Зачем мешать окружающим оказывать нам помощь как раз тогда, когда она больше всего нужна, — тем более что они искренне хотят нам по-мочь?!

Это по поводу опасения «обременить окружаю¬щих».

Договорились? Тебе все ясно? Мы только что гово¬рили по поводу страха «обременить окружающих»…

Так что я предлагаю тебе сейчас же сделать шаг навстречу кому-нибудь и поделиться своими чувствами, которые вызывают у тебя пе-ремены, ныне происходя¬щие в твоей жизни. Если хочешь, расскажи и об этой книге. Можешь даже предложить прочесть ее.

Мне все равно, с кем ты свяжешься, — просто выйди на связь с кем-нибудь. С родственником. С другом. С профессиональным психологом. С раввином, улемом или священником. С членом Сети «Измени Пере-мены» (Changing Change Network). Свяжись с кем-нибудь. Поскольку, выходя на связь с другим человеком, ты обретаешь связь с самим со-бой.

Я только что сказал очень важную вещь и не хочу, чтобы ты пропу-стил ее. Так что позволь повторить.

Я сказал…

…выходя на связь с другим человеком, ты обретаешь

связь с самим собой.

Разговор с человеком — контакт с умом, находя¬щимся вне твоего собственного ума, — позволяет тебе соприкоснуться с той частью твое-го «Я», которая намного превосходит твой ум и твои мысли. Так полу-ча¬ется потому, что, выходя с кем-то на связь, ты тем самым выводишь себя за пределы непрестанного внутреннего диалога и начинаешь диа-лог внешний.

В ходе внешнего диалога собеседник может напол¬нить тебя свежей энергией, помочь взглянуть на вещи в новом ракурсе. Он способен по-смотреть на твою проблему свежим взглядом — без того самоосужде-ния, через призму которого ты видишь происходящее. Он видит тебя таким, какой ты есть на самом деле, под¬тверждая тот парадоксальный факт, что порой, чтобы вернуться к себе, нужно выйти за пределы себя. Иногда нам удается увидеть себя лишь после того, как мы пере¬стаем на себя смотреть.

?

Любовь к себе начни отсюда: поднеси свою ладонь к губам, затем

возложи мягкую щеку на округлость плеча, где слышен тонкий мускус-ный аромат давних грез и трудов твоей жизни. Это начало. Первый шаг. Отныне боль твоего сердца обрела плоть.

Эм Клиер. Любовь к себе ©2006

?

3

Однажды, давным-давно…

Помимо общения с другими людьми, очень полезно «отправиться да-леко внутрь себя» и возобновить дружбу с собственной душой.

Возможно, ты уже делал нечто подобное, — но, подозреваю, не совсем то же самое. Речь идет о взаимоотношениях именно с душой, а не с умом.

Часто, когда человек внезапно сталкивается с переменами, которые действительно кардинально влияют на его жизнь, он теряет связь с соб-ственной душой, глубоко зарываясь в свою историю. А твоя история находится никак не в душе, а только в уме.

Возможно, ты полагаешь, что, отправившись глубоко внутрь себя, можно обрести высшую ясность, — и это правда. У меня даже есть из-любленная формула: если ты не идешь внутрь, остаешься без ничего’. Однако «идти внутрь» и «зарываться в свою историю» — разные вещи.

В оригинале игра слов. If you don’t go whithin, you go whithout ( — можно перевести двояко: «Если ты не идешь внутрь, то идешь нару-жу» или «Если ты не идешь внутрь, то уходишь без ничего». — Прим. перев.

История — это сказка, которую ты рассказываешь себе о себе же. Она начинается словами: «Однажды, давным-давно…» — а далее идет изложение того, что, как и почему с тобой произошло. Это твое внут-реннее повествование, собрание сделанных тобою выводов о самом себе, — причем эти выводы очень редко опира¬ются на правду о тебе и почти всегда включают в себя самые суровые суждения.

Если человек зарывается в этот материал, он редко приходит к яс-ности. На самом деле никогда не приходит, поскольку история не ре-альна. Она существует только в твоем уме. И она не соответствует ре-альности — хотя тебе самому может казаться очень реальной.

С другой стороны, «отправиться внутрь» означает предпринять пу-тешествие, в ходе которого «Я» покидает ум и направляется в душу — туда, где Личной Истории не существует. Это дает тебе возможность взглянуть на то, что с тобой происходит, из совсем другого про-странства. Ты отправляешься в другое пространство, а затем смотришь из него.

Существует много возможностей осуществить это. В конечном сче-те суть в том, чтобы быть наедине с самим собой — но не так, как обычно.

Самое забавное, что ты и так уже пребываешь наедине с собой. Скорее всего, в данный момент ты находишься среди многочисленных отражений самого себя. Но твоя задача состоит в том, чтобы исследо-вать те из отражений, которые действительно отображают тебя, а не вглядываться в кривые зеркала, где ты предстаешь в гротескном виде. И опять-таки, тут нужно быть наедине со своей душой, а не с умом.

Не ищи свои отражения в уме! Там ты себя потеряешь. Там люди утра-чивают связь со своим Наилучшим Я — которое также можно назвать Истинной Личностью. (Что это такое, я подробно объясню позже.)

Когда мы «зарываемся» в ум, самая большая про¬блема состоит не просто в том, что там мы обнаружи¬ваем свою Личную Историю (а она, как правило, звучит весьма нелестно в нашем исполнении), но в том, что мы добавляем к этой истории собственную версию того, Что Про-исходит с Нами Прямо Сейчас и почему это проис¬ходит. И это — один из образов, которые мы видим в нашем кривом зеркале. Вот что напи-сала Ли по поводу того, как мы становимся пленниками собственной Личной Истории, когда я поделился с ней всеми этими соображениями:

«Для меня моя история тесно переплетена с внеш¬ними события-ми, происходящими в моей жизни: отсутствие дохода, отсутствие жилья, вопросы, где бы добыть еды, неспособность найти работу. Эти обстоятельства «информируют» меня о том, кто я есть, — я делаю выводы о себе на основании этих внешних фак-тов».

Действительно. Мы все так делаем. (Хотя вполне можем в любой момент прекратить.) Когда в нашей жизни происходят по-настоящему значительные пере¬мены к худшему, мы часто считаем, что это наша вина. Что причиной этого стали какие-то наши действия (или бездей-ствие). Мы предполагаем, будто каким-то обра¬зом продемонстрировали свою несостоятельность. И в такие моменты мы склонны выдвигать против себя обвинения, порицать себя за все свои действия, которые «довели до этого», а также за все, чего мы не сделали, — и при этом бываем очень немилосердны.

И даже если мы не предъявляем себе обвинений, то по меньшей мере учиняем допрос. Мы углубляемся в свой ум,