Эндрю Коллинз - Падшие ангелы

Как признает сам Милик, «Книга Исполинов» — он полагает, что некогда она была одной из пяти книг Пятикнижия Еноха — существенно расширяет наши знания о падении Стражей и, что еще важнее, о судьбе их потомков нефилим, чьим именем названа книга. И действительно, небольшие фрагменты на арамейском языке и цитаты из манихейских текстов описывают нефилим как вполне земных существ с человеческими чувствами и недостатками — совсем не так, как представлены Стражи и их гигантские потомки в «Книге Еноха».

Еврейские ученые показали, что Книга Бытия была составлена двумя авторами, получившими кодовые имена «J» и «Е». «J» — это первая буква имени «Иегова» (Jahweh), как называли Бога в южном царстве Иудея, а «Е» — это первая буква имени «Элоим» (Elohim), которым называл Бога другой автор, выходец из северного царства Израиль. Редакторы Ветхого Завета использовали истории, собранные в двух царствах, нередко помещая рядом друг с другом разные варианты описания одних и тех же событий, что явилось причиной путаницы и противоречий во многих книгах Ветхого Завета, и особенно в Книге Бытия. Существуют и другие варианты распределения предполагаемого авторства Библии, однако недостаток места не позволяет в данной работе изложить этот вопрос более подробно.

По свидетельству Геродота, дедом Кира был мидийский царь Астиаг, чья дочь Мандан вышла замуж за персидского вассала по имени Камбис. У них родился сын Куруш, который стал Киром Великим, основателем Персидской империи.

Семь индоиранских богов упоминаются в надписи, сделанной в память о подписании мирного договора между хеттами Анатолии (современная Турция) и царством Митанни (на территории современной Сирии) в местечке под названием Богазкой. Эта надпись датируется 1500 г. до н. э., и в ней упоминаются Митра, Варуна, Индра и двое насатья. Имена первых двух, Митры и Варуны, предваряются эпитетом, который переводится как «двое богов», что предполагает некие дуалистические отношения, как в иранской мифологии между Ахура Маздой и Ангра-Майнью. В «Ригведе» они часто появляются вместе под общим именем Митра-Варуна.

В индуистской мифологии пантеон небесных и земных богов имеет то же происхождение, что и в иранской, только боги в ней поменялись ролями. Ахуры — асуры, у индусов считаются духами зла и разрушения, а дэвы — дэвы или сурьм — сияющими богами света. Число асуров и дэвов в «Ригведе» примерно одинаково, хотя зачастую между этими двумя враждебными группами божеств нет явных различий.

Есть все основания полагать, что маги оказали влияние на окончательный вариант «Бундахишн», заменив названия легендарных мест на востоке Ирана, традиционно упоминавшихся в авестийской литературе, названиями мест их родной Мидии. Ученые считают эту замену намеренной фальсификацией, но на мой взгляд — это отражение жестокого мифологического соперничества между магами из Мидии и авестийскими священниками из восточного Ирана, причем и те и другие считали себя наследниками легендарного Зороастра.

Так, например, в классической поэме «Беседа птиц» средневекового персидского поэта Фарида ад-дин Аттара рассказывается о том, как группа птиц, в том числе соловей, павлин, ястреб и многие другие, под предводительством удода (птица, которая согласно легенде привела царя Соломона к Царице Савской) отправляются в опасное путешествие на поиски своего таинственного царя Симурга. Они пересекли семь долин, символизирующих поиск, любовь, знание, отчуждение, единство, беспорядок и самоотрицание, и оставшиеся в живых тридцать птиц наконец предстали перед своим господином, который, как они поняли, был воплощением их самих — каламбур, содержащийся в его имени симург, что на персидском языке означает тридцать (си) птиц (мург).

На самом деле это рассказ о мудрости суфизма, мистического течения в исламе, и есть все основания полагать, что Аттар сам был не только суфием, но и наследником доисламских традиций магов, оказавших существенное влияние на формирование суфизма, преимущественно шиитского, в родной для Аттара Персии. Это влияние явно прослеживается в книге, в которой образ огня используется для обозначения божественного света Бога — как в религии магов и зороастризме.

Знание того факта, что лев считался животным Аримана, придает смысл рассказу о том, как Дарий бросил пророка Даниила в ров со львами (Книга Пророка Даниила 6:16–28) — это символическое отражение борьбы иудейских священников с магами, которых зороастрийцы считали представителями Ангра-Майнью.

Выбранная собака описывается следующим образом: «Ее называют «четырехглазой собакой», поскольку желтые пятна не ее веках считаются дополнительными глазами. У нее желтые уши, а цвет остального тела варьируется от желтого до белого. Ее взгляду приписывают гипнотическое воздействие».

Автор полагает, что климат Аирьяна Вэджо указывает на полярный регион вроде Антарктики. Это и есть предполагаемая родина высокоразвитой цивилизации, которая, возможно, существовала на континенте до того, как геологические катаклизмы и сдвиг земной коры привели к глобальным катастрофам в конце ледникового периода, приблизительно в период 15 000—9500 гг. до н. э. (См. также главы 20 и 25 настоящей книги.)

Так, например, в армянском монастыре св. Иакова в городе Аргури, к северо-востоку от Большого Арарата, хранятся кусочки дерева, считающиеся фрагментами Ковчега.

Автором сценария, режиссером и продюсером фильма «Рожденный огнем» был Джамиль Дехлави; он же нашел лондонского флейтиста, исполнявшего роль музыканта.

Поездка состоялась в мае 1987 г.

Термин «ковчег» применялся к крепости Тебриз, столице Азербайджана.

Так, например, неразрешимую загадку представляет собой череп северного оленя, найденный в Армении неподалеку от озера Севан. Северный олень живет на равнинах, а не в гоpax, и, кроме того, в этом регионе больше не найдено никаких следов этих животных. Вполне возможно, что его закопали люди — возможно, при проведении шаманистических обрядов. Однако тот факт, что череп датируется 10 000 г. до н. э., представляет эту загадку в несколько ином свете. Если животное действительно жило в этом регионе, то почему в таких необычных условиях? Может быть, в этом регионе в результате какой-то катастрофы резко изменилась высота над уровнем моря?

«Свидетельство о находке Аль-Мамуна вряд ли может иметь более надежный источник, чем Ибн Абд Альхокм, писатель того времени, умерший в Каире в 269 г. по мусульманскому календарю, то есть всего через тридцать лет после смерти Аль-Мамуна, и он цитируется последующими авторами как историк, заслуживающий полного доверия», — доктор Рье из Британского музея, цитируется в Bonwick, Pyramid Facts and Fancies, стр. 41–42. Другой арабский автор, Аль-Раизи, утверждал, что футляр в форме человеческого тела стоял в каирском дворце еще в 511 г. по мусульманскому летоисчислению, то есть в 1133 г. н. э. См. там же.