Мантэк Чиа - Дао - пробуждение света (II)

4. Завершите Ци -самомассажем.

Многие религии опираются на философские доктрины и веру. И первое, и второе имеет как свои положительные стороны, так и недостатки. Одно лишь интеллектуальное понимание ограничивает и подавляет движения души. И хотя вера может иногда служить прочной опорой людям, для которых жизнь в противном случае казалась бы бессмысленной, иногда случалось, что религии теряли силу и полагались на одну только веру.

Настоящая религия учит человека, как научиться чувствовать самому и получать знания посредством своего собственного опыта. В системе даосского интегрального тренинга мы уделяем особое внимание пониманию природы, соприкосновению с природными силами и с глубинами своего «я». Тогда принципы нашей философии сами откроются человеку. Тогда человек получает реальную надежду, основанную на том, что есть , а не на пустых обещаниях того, что не может быть доказано.

Священники всех религий говорят о духовном росте, но не всегда легко понять, что они подразумевают под духовным ростом, и даже — под Духом. В даосской же традиции понятие Духа, или Шень по-китайски, объясняется предельно просто. Для даоса одним из главных аспектов Духа является отношение человека к миру, его эмоциональная энергия. Такое понимание не чуждо и западному миру. Люди часто говорят: «Сегодня ты не в духе» или «Сохраняйте бодрость духа!» У нас в ходу такие выражения как, например, «одухотворенное лицо».

Если духовный учитель или глава кажется человеком благородным, бесстрашным, бодрым, добрым и справедливым, мы, естественно, уважаем его или ее достижения в области духовного развития. Нам приятно быть с учителем, это наполняет нас силой и вдохновляет.

Однако, если духовный учитель покажется нам сердитым, разочарованным, надменным, раздражительным, трусливым, постоянно чем-то обеспокоенным или подавленным, мы в нем разочаруемся. Мы не будем чувствовать уверенности в том, что этот учитель приведет нас к покою и счастью, потому что он сам не достиг внутреннего покоя и не научился ладить с людьми. Из этого примера ясно, что действительно под духом мы подразумеваем эмоции и взгляды человека на мир.

В даосской традиции положительные качества называются добродетелями. Однако добродетели в таком смысле — это не просто положительные качества, выраженные в пространстве и времени. Они являются истинной сущностью или зерном Ци наших позитивных чувств, аспектом сущности бессмертной души, наполняющей нашу повседневную жизнь независимо от пространства и времени.

Добродетели — это наши естественные качества, они есть в каждом. Их не нужно создавать в себе, их нужно лишь раскрыть, упражнять и подпитывать. Таков подход Дао.

Природа наших добродетелей — мудрость и любовь. Они мудры, потому что отражают нашу взаимосвязь с Дао, с природой, со всей жизнью и с разными частями нашего тела. Проявить наши добродетели мы можем только в отношениях с другими людьми. Добродетели также мудры, потому что они выражают любовь, которая укрепляет положительные связи, соединяющие все во Вселенной. Таким образом, добродетели поддерживают жизнь, здоровье и гармонию. В даосизме развитие добродетелей — основа духовного развития человека. Мы все рождаемся с этими качествами.

В древнем Китае добродетели соотносили с пятью стихиями, или пятью Главными силами (рис. 9–1).

Рис. 9–1. Добродетели и пять стихий

Металл:легкие, сокращательная сила, мужество, добродетельность, уместность.

Вода:почки, собирающая сила, мягкость, щедрость, живая неподвижность.

Дерево:печень, производящая сила, доброта, прощение. Огонь: сердце, благоприятствующая сила, любовь, радость, счастье, благодарность, уважение, честь.

Земля:селезенка, стабилизирующая сила, открытость, честность, справедливость.

Существует также соответствие между добродетелями и внутренними органами. Фактически, добродетели располагаются в органах и каналах, которые с ними связаны, и таким образом образуется энергетическая сеть тела. Добродетели — это продукт здоровой Ци каждого органа. Они все — важные составные части нашего бессмертного духа.

Пять стихий также соотносят с отрицательными качествами и определенными органами. На нашу Ци может быть оказано неблагоприятное влияние, когда мы подвергаемся длительному стрессу, травмам, воздействию нездоровой окружающей среды, когда с нами плохо обращаются и оскорбляют другие люди. Когда добродетельная Ци, связанная с внутренними органами, разрушается, она открывает дверь отрицательным качествам, которые считаются искаженным выражением наших естественных добродетелей. Так, по существу, наши органы действуют как «двери», через которые проходят те или иные качества. Например, в сердце находятся положительные качества уважения, любви и радости, но когда добродетельная Ци разрушена, сердце начинает излучать жестокость, ненависть, надменность и раздражительность.

Отрицательные качества не являются нашей настоящей природой, потому что ведут к несчастью и — если становятся хроническими — к болезни и даже смерти. И наоборот, добродетели утверждают счастье, здоровье и жизнь. Отрицательные качества, и, соответственно, порождаемые ими эмоции могут подавить нашу иммунную систему, истощить энергетические запасы и рассеять жизненную силу. Когда отрицательные эмоции возникают часто и с ними не ведется работа, они становятся привычными. Все легче и легче вызвать у вас гнев, страх, беспокойство, печаль и раздражительность; люди легко «нажимают на ваши кнопки» и управляют вами, и вы обнаруживаете, что чаще просто реагируете на жизнь, чем действуете, опираясь на свой мудрый и стабильный стержень. (Обратите внимание на рис. 3-29 в главе 3 первого тома этой книги.)

Перед нами стоит вопрос: как измениться? Как уничтожить привычку к отрицательным эмоциям, наши неадекватные и искусственные реакции и заменить их на положительные, естественные и жизнеутверждающие отношения? Каков наиболее эффективный путь такого преобразования? Где ключ к новому взгляду на мир?

Для последователя даосской традиции ключ — это Ци. Ци , энергия жизненной силы, проникает в наше тело и ум и пробуждает их. По существу, она является мостом между телом и сознанием. Благодаря тому, что тело, Ци и сознание, или дух, связаны между собой, изменение в одном легко вызовет изменение в остальных двух.