Паскаль Рэндольф - Ясновидение

* * * * *

Человек, чей опыт полностью ограничен вещами практической повседневной жизни, является простой раковиной, плавающей в море, полностью неосведомленной об удивительных богатствах, рассеянных под поверхностью и накопленных горами на океанском дне; поскольку есть больше реальных миров под этой внешней стороной нашей жизни, чем может считать человеческий мозг. Жизнь во сне, столь замечательная, яркая, часто странно пророческая, является всего лишь одной из них; и есть реальное состояние даже ниже этой жизни Снов; и мы достигаем его мистических границ гипнотическими дорогами, в то время как мы вглядываемся в его глубины с помощью таинственной линзы, о которой я здесь пишу. Нет случайности или шанса, только кажущегося нашим внешним чувствам; но когда покров завесы, который нависает над внутренними ощущениями устраняется, мы сразу бросаем взгляд на мистические переулки и оказываемся на улицах возможностей; отсюда будущее как настоящее - и прошлое является фактом и все его события происходят сейчас! Поэтому не трудно предсказать, что будет, если мы попадем за завесу и взглянем на дно этого мира. Числа бога никогда не изменяются. Они - вечная Зафиксированность - сканируемая всеми кто знает науку. Сэр Дэвид Брюстер, хотя и пытается извратить это, говорит что «Едва можно подвергнуть сомнению, что вогнутое зеркало было основным инструментом, посредством которого языческих богов (бестелесных героев) заставляли появляться в древних храмах.... Эскуапиус часто показывал себя поклонникам Тарсуса; и храм Энгвинум, на Сицилии, знаменит как место где богини (бестелесные героини) показывали себя смертным». Ямвлих сообщает нам, что древние маги вызывали богов и они появлялись среди паров высвобождающихся от огня; и волшебник Максимус пугая свою аудиторию, заставлял смеяться статую Гекаты. Дамасциус, цитируемый в этом случае Сальветри, говорит, «При манифестации [причина которого волшебное зеркало, и это не должно быть открыто]..., на стене храма появилась масса света, которая казалась сначала была очень отдалена; она преобразовала себя, приближаясь, в лицо очевидно божественное и сверхъестественное, серьезное, но смешанное с мягкостью и чрезвычайно красивое». Согласно положениям таинственной религии александрийцы почитали его как Осириса и Адониса.

Император Македонии Бэзил, безутешный после утраты своего сына, пошел к Теодору Сэнтэбэрону, известному из-за его чудес, который показал

ему изображение его любимого сына, великолепно одетого и сидящего на красивом блюде. Молодой человек побежал к своему отцу, бросился в его руки и - исчез! Это воздушное изображение не было никакой уловкой, поскольку даже теперь оптика не может сделать ничего подобного; но это бесспорно было произведено магическим зеркалом. Обжалование в этом случае, что это обман, абсурдно.

Г-н Роскоу, в его биографии Бенвенуто Челлини, дает волнующий отчет о приключении того известного художника с призраками, вызванными магическими средствами. И целью Роскоу, Брюстера или Смита больше является утверждать что они, призраки, были простыми вымыслами, воображениями. Напротив все три признают, что вещь была реальна! Правда они пытаются отбросить сверхъестественный вывод; но делают это очень неубедительно, поскольку притворяются, что волшебный фонарь в клубах дыма, ответственен за этот потрясающий случай, полностью забывая о факте, что опыт Челлини имел место в середине шестнадцатого столетия, тогда как Кирчер изобретет этот инструмент сто лет спустя! Параграф в курсиве на странице 154, издания Смита по Магии Брюстера, слишком ребяческий и презренный чтобы заслужить упоминание. Такие изворотливые люди охотно заставили бы нас верить, что все появления призраков это фазмы - даже появление Иисуса после его смерти; и что все знаемое они знают; когда, кроме многочисленных обманов, есть достаточно много реальных духовных посещений и видений чтобы базировать на этом надежды на миллион миров. Ни в коем случае рассматриваемые объекты не являются физическими или умственными - как в мечтах и т.д., это не глаз который видит, но способность сознания в пределах глаза, мозга, Души наблюдателя; и поскольку человек - духовное существо, из этого следует, что у него есть серия внутренних чувств, лежащих за его внешними, и которые являются сериями внутренних чувств, приспособленных к его прирожденной духовной природе; и все что ему нужно - это мост, чтобы помочь ему охватить этот глубокий вопрос и достичь духовного эфира. Зеркало позволяет многим, хотя и не всем, сделать это.

Условие смерти это умственная деятельность и физическая неподвижность. Если деятельность может быть без неподвижности смерти или величайшей цели - достигаются новые пути или средства знания. Это все чего гипнотизер и созерцатель зеркал утверждают, чего достигают; и оба доказали это в бесчисленных случаях.

Поэтому духовная, существенная реальность всего существа находится выше и вне других чувств и она достигается только или её возвышением к этому через слои внешнего мира, ниже которого он спускается, или её спуском, когда он может осознать реальность того превосходящего мира. В любом случае, если его мотивы хорошие, он поднимается к Богу. Если злые, то ему должно воздаться за его действия. Когда человек, его органы восприятия, его интеллектуальный принцип, временно отстранены от занятия практическим делом, он может войти в область реального, через ворота, которые являются внутренними ощущениями; мельком увидеть мир впереди и поэтому он не может потерпеть неудачу от действительного внешнего представления, опыта и существа. Во внутреннем состоянии он распахивает окна своей Души и впускает свет и славу пространства; следовательно, все истинные провидцы могут ясновидеть, но осуждают проституцию Ясновидения - которое когда оно истинно, то очень редко для безнравственного использования; или такое как использование зеркал для простого гадания и подобное этому; хотя бесспорно эти вещи были, и могут быть сделаны с редким и изумительным успехом и эффективностью их средствами, все же это походит на то, чтобы заставлять первоклассную скаковую лошадь тянуть телегу мясника или пахать землю в богатом одеянии. Отсюда предостережение и совет, просто потому что зеркало это ворота в другой мир, другую область, другой отдел «Внутреннего Мира».

Г оворит Харгрейв Дженнингс, мастер розенкрейцеров Англии - человек, чьи труды были сожжены на огне, что высоко оценивает его среди истинных гениев мира писателей, и один из тех, чьи слова я в значительной степени цитировал в этой монографии - как человека, который заслуженно занимает высокое место в уважении и любви всякого истинного брата арки Розенкрейцеров - в его последней большой работе «Любопытные Вещи Внешнего мира»: «Фантасмагория реальных вещей открывается нам, только когда мы избегаем внешнего мира». Другими словами, когда мы избавляемся умственной стремительностью от этих чугунных, направленных наружу и только кажущихся нашими чувств; и когда мы принимаем божественную ванну в реках которые текут нашими Душами. Есть свет сонной красоты под этим нашим миром света и пространства переполненный воздушными интеллектами, невидимыми материальным человеком. Они для него ждут в темноте, но его темнота это их и «наш» сверкающий свет, потому что он освещает мусор того, что для него - тайна. Это царство - страна без теней, земля без фантомов. Это - страна без звуков и шума; и все же полнота мелодии отражается эхом в ее великолепных