Роберт Галсамин - Магия

Подобный способ объяснения вызывает мысль о Бароне Мюнхгаузене, который вытаскивает самого себя за волосы из болота. Понимание мира как энергии и мира как предметного состояния объясняется не столько действием разума, сколько действием точки сборки. Точка сборки – это та концепция, которая не зависит от разума и вообще никак с ним не соотносится. Но, по мнению Кастанеды, именно она формирует восприятие. Современному человеку тяжело понять, что что-то, помимо разума и сознания, может принимать решения. Ему также тяжело понять, что вообще возможна какая-то осмысленная деятельность без участия разума и рассудка. В этой связи он пытается объяснять учение Кастанеды, пользуясь категорией разума, исключительно потому, что не понимает концепцию точки сборки или понимает ее неверно.

Сталкинг в учении Кастанеды занимает особое место как одна из главнейших магических практик, прослеживающаяся во всех его книгах. Смысл самого этого термина по-разному раскрывается в каждой из книг Кастанеды.

Прежде чем начать обсуждать сталкинг, нужно внести ясность в то, какой аспект мы имеем в виду, когда говорим о нем. Если говорить о нем как о способе поведения, который используется для взаимодействия с окружающими людьми и обстоятельствами, то этот термин соотносится с тем, что Дон Хуан называл «контролируемой глупостью». Это слово очень точно отображает суть этой стороны сталкинга. Контролируемая глупость в том контексте, который придавал ему Дон Хуан и впоследствии Кастанеда, означала своеобразный способ поведения в социуме, который заключался в особом отношении к себе и окружающим. Этот способ заключался в принятии некоторых тезисов, благодаря которым практика контролируемой глупости обретала смысл эффективного способа взаимодействия.

В основе контролируемой глупости лежал тезис, что ничто не является более важным, чем другое. Этот тезис уравнивал все вещи до уровня непрерывного и нераздельного бытия, которое постоянно свершается в любой момент времени. Эта нераздельность бытия исключала появления в нем иерархически важных и второстепенных элементов. Бытие обретало качества неизбежности и конечности. Неизбежное и конечное бытие понималось как индивидуальное бытие, которое, несмотря ни на что, будет в итоге закончено. Эта конечность жизни является общей для всего живого и в каком-то смысле уравнивает все живое. Смерть выступает тем знаменателем, который подводит итог под всеми живыми существами, вне зависимости от их видовой особенности и вне зависимости от той ценности, которую они сами себе приписывают.

Такое отношение к жизни ни в коем случае не девальвировало саму жизнь. Напротив, оно позволяло относиться к ней с большой ценностью и трепетом. Смотря на окружающий мир, человек, который занимался тем, что Дон Хуан называл контролируемой глупостью, ощущал свою связь со всем окружающим. Эта связь заключалась в неком ощущении, которое, если его выразить словами, можно описать как ожидание неизбежной смерти. Смерть еще не наступила, но обязательно наступит. Все живые существа – это всего лишь мгновение жизни, прежде чем смерть разрушит их. И я, человек, такое же мгновение. Все, что я думаю, и все, что я предсталяю касательно себя, исчезнет вместе с наступлением смерти. Поэтому мои представления о себе есть нечто временное и непостоянное, точно такое, как и я сам. В этом смысле я не лучше и не хуже любого другого существа, которое ждет та же участь. Чувство собственного достоинства, гордость, желание поставить свои интересы выше интересов других существ – все это исчезнет в один миг, не оставив ничего. Смерть не оставляет надежды на какое-то загробное существование, потому что со смертью распадается также и энергетический кокон, который определяет индивидуальное бытие и самосознание. Те элементы, из которых состоит энергетическое тело, соединятся с такими же элементами в окружающем мире. Сознание потухнет и исчезнет вместе с точкой сборки, свечение которой делает возможным самосознание. Ничего не останется, кроме распадающихся элементов, которые ничего уже не будут иметь общего с умершим, который станет тем, чем он был до рождения. То есть всем и ничем одновременно.

Осознание этого тезиса является необходимым элементом для сталкинга вообще и для контролируемой глупости в частности. Дон Хуан, когда обьяснял Кастанеде, что такое контролируемая глупость, предложил ему пойти и побеседовать с цветком. Кастанеда так и не смог этого сделать, потому что чувствовал себя глупо. Он чувствовал, что является дураком, который слушает выжившего из ума индейца. Все это казалось ему глупым и нелепым. Зачем разговаривать с растением, которое не имеет даже ушей, чтобы его слушать? Да и кому вообще нужен этот разговор? Бессмысленность этого поступка была для Кастанеды очевидна, и его можно понять. На подобной позиции стоит большинство людей. Для них является важным то, что кажется для них важным, а не то, что таковым является. Потому что для того, чтобы понимать, что является важным, а что кажется важным, нужно знать, что такое мир и чем он действительно является. А так как люди видят лишь описание мира, которое обусловлено их разумом и фиксацией точки сборки, то они видят лишь часть мира и не могут дать точную оценку увиденному. Эта оценка будет зависеть от их представления и мнения о себе и о мире.

Для обычного человека его смерть не является чем-то таким, о чем стоит задумываться, когда нет опасности или риска. Такие мысли на большинство людей навевают лишь тоску и уныние. Они чувствуют, что их жизнь начинает терять краски и многие события оказываются не важными, а во многом даже пустяковыми. То, что заботило минуту назад, перед лицом смерти теряет всякую ценность. Происходит то, что называется переоценкой ценностей.

Осознание и принятие своей смерти как советчика является одним из приемов контролируемой глупости, о которой говорил Дон Хуан. Контролируемая глупость позволяет расставить приоритеты, выбрать важное и отбросить второстепенное. Знание того, что важно и необходимо, является неотъемлемым элементом сталкинга вообще. Если мы рассматриваем сталкинг, частью которого является контролируемая глупость, то можно сказать, что знание истинных ценностей дает некоторую власть тому, кто собирается эффективно взаимодействовать с людьми. То, что будет важным и значимым для людей, их страхи и надежды – все это не будет иметь той ценности для того, кто практикует контролируемую глупость.

В этом смысле можно манипулировать людьми, оставаясь при этом в стороне. Можно вести с ними определенные игры, в которых правила будут написаны только для тех людей, которые живут по общепринятым нормам. Практикующий контролируемую глупость будет свободен от этих ценностей и правил, которым вынуждены следовать окружающие люди. Он будет свободен в них не в смысле того, что сможет их игнорировать. В этом случае общество примет меры, против такого человека, который попирает его основы. Для этого существуют законы и юридическая система. Это значит, что на глубоком уровне общественные нормы и ценности потеряют свое значение и смысл. Человек, практикующий контролируемую глупость, может делать вид, что эти ценности для него много значат, хотя на самом деле их значимость будет для него равняться нулю. Можно сказать, что такой человек будет следовать исключительно своим принципам, исходя из их полезности для самого себя. Мнение окружающих станет для него абсолютно не важным и незначимым. Общественные связи, которые построены на общественных ценностях, также потеряют для него какое бы то ни было значение. Можно сказать, что такой человек становится беспринципным.