Роберт Галсамин - Магия

42. И. Доход, увеличение, прибыль.

43. ГУАИ. Продолжайте действовать, даже если будет казаться, что весь мир озлобленно смотрит на вас.

44. ГОУ. Остерегайтесь женщины, находящейся у власти. От нее исходит реальная угроза.

45. ЦУИ. Объединение, заключение перемирия. По возможности сохраняйте максимально дружеские и теплые отношения с родителями, друзьями и близкими людьми.

46. ШЭН. Пробуждение. Пользуйтесь советами успешных и мудрых людей.

47. КУНЬ. Похудение, оскудение. Ваша точка зрения ошибочна.

48. ЦЗИН. Колодец. Будьте благодарны тем, кто стоит за вашим успехом.

49. ГЭ. Перемены. Перед тем как идти на новые подвиги, избавьтесь от старых комплексов.

50. ДИН. Наступление долгожданного события.

51. ЧЖЕНЬ. Вдохновение, возбуждение, энтузиазм.

52. ГЭНЬ. Рассматривайте все события многосторонне.

53. ЦЗЯНЬ. Поток. Перемены в семейном положении. Все идет так, как надлежит. Не мешайте этому течению.

54. ГУИ-МЭИ. Сосредоточьтесь на обустройстве личной жизни. В профессиональной же сфере рекомендуется сделать паузу.

55. ФЫН. Достаток. Накопив денег, не скупитесь на благотворительность.

56. СУНЬ. Решайте проблемы по мере поступления и не откладывайте их в долгий ящик,

57. ЛЮЙ. Путешествие, поиск истины. Сделайте первый шаг, и вам откроется следующий участок дороги.

58. ДУ. Радостные времена. Достигнув результата, который принесет вам чувство радости и выполненного долга, не забудьте отблагодарить всех тех, кто вам помог.

59. ХУАНЬ. Раскол. Обратитесь к мудрости прошлого. Она может многое вам дать и уберечь от возможных ошибок.

60. ЦЗЕ. Запреты, ограничения.

61. ЧЖУН-ФУ. Истина внутри. Ваши цели реальны и достижимы.

62. СЯО-ГО. Основная работа выполнена, далее нужно заняться корректировкой мелких недочетов.

63. ЦЗИ-ЦЗИ. Счастливый финал. Будьте постоянно в позиции ученика, и тогда негативные последствия обойдут вас стороной.

64. ВЭ-ЦЗИ. Задуманное свершилось, но радоваться пока рановато.

Первое упоминание о Книге Перемен можно найти в каноне писаний «Шу цзин»: «Если есть сомнения по какому-либо важному вопросу, спроси у своего сердца; спроси у придворных; спроси у народа; спроси у тысячелистника и черепашьего панциря». Это изречение значит, что в любой сложной ситуации, когда нужен беспристрастный ответ, лучше всего прибегнуть к Книге Перемен. В самом раннем варианте для гадания не использовали монеты. Вместо них пользовались лепестками тысячелистника. Очень часто к Книге Перемен прибегала знать, которой было важно знать исход военных походов, а также благоприятные даты для заключения всевозможных договоров, свадеб и прочего.

В отличие от подданных, которые могли плести интриги, И-Цзин был беспристрастным советчиком, и его предсказание невозможно было интерпретировать с какой-либо личной выгодой.

Во всех древних обществах числам первого десятка приписывались особые магические свойства, и Китай не был исключением. Именно эти нумерологические свойства гексаграмм создали И-Цзину славу священного текста, а вовсе не прорицания при гексаграммах. Но, несмотря на то что текст не являлся «писанием», некоторые фрагменты, несомненно, возникли благодаря древнему мантическому ритуалу. При толковании И-Цзин главные усилия были сосредоточены на трактовке того, что называлось «мантическими формулами» и «предсказаниями по знамениям». Знамения здесь – это особого рода природные или социальные явления, которые, по идее, могли предсказать что-то из будущего конкретного человека. Обычный человек вряд ли сможет трактовать такие события, только предсказатели и мудрецы, составившие текст памятника, могли это сделать. Они разработали систему соответствующих предсказаний. В тексте упоминаются знамения такого рода, как, например, «повозка теряет колесо», «войска выстраиваются в колонну», «колодец чист». Предсказатель, получив такое знамение, должен был в свою очередь советовать, как правильно поступать в такой ситуации.

Со временем гадательный ритуал, ранее бывший исключительно преимуществом царей, стал использоваться феодалами и вскоре распространился среди аристократии. К концу периода «Весен и Осеней» (770–476 гг. до н. э.) даже бедные дворяне могли гадать на тысячелистнике. К И-Цзину обращались на самые разные темы – от вопросов, касающихся здоровья, до благоприятного времени для путешествий. Текст И-Цзин становится настолько распространен, что любой человек, имевший в ту пору образование, мог назвать ту или иную гексаграмму, а его собеседник с закрытыми глазами тут же цитировал соответствующий текст. Текст стали часто цитировать в ходе дискуссий, обращаясь к нему как к авторитету, особенно в период «Сражающихся царств» (475–221 гг. до н. э.). В это время придворные дискуссии становятся особенно популярны. Ученые начинают путешествовать по всему Китаю, пытаясь убедить правителей, что их идеи управления царством наиболее плодотворны. В конце концов текст приобрел авторитет и всеобщее признание. Его достаточно свободно трактовали как чиновники, так и ученые мудрецы того времени, нуждавшиеся в авторитетных сочинениях для подтверждения своих целей и идей.

В системе И-Цзин проявлен принцип троичности. Каждая триграмма подтверждает этот принцип, несмотря на то что во Вселенной действуют только две основные проявленные силы. В этом смысле мы можем назвать эту систему полной и гармоничной, избегающей находиться на полюсах. Это особенно проявлено в мантическом аспекте И-Цзин, где между триграммами существуют прямые и обратные переходы. Одна ситуация завершается другой, и точка выхода из нее является точкой входа в следующую ситуацию. В дуальных мантических системах, дающих однозначный ответ «да» или «нет», такой вариант переходов был бы абсолютно невозможен. Это связано с тем, что эти системы работают на основных логических законах, которые, к сожалению или к счастью, не всегда имеют вес в сфере непроявленного и невоплощенного. Таким образом, обращаясь к И-Цзин, мы в действительности смотрим вероятности. Принцип троичности, как принцип полноты, позволяет нам сделать это. В этом смысле мантика уже перестает быть мантикой и является своего рода прогностическим искусством. А в искусстве все зависит от творца, того, кто совершает искусство. Метод и технология здесь вторичны по отношению к творцу.

На сегодняшний день существует целая технология, которая работает на профанацию эзотерических учений. Складывается впечатление, что есть большое количество заинтересованных людей, которые хотят обесценить, а то и вовсе убрать со сцены историю духовного наследия целых культур. Так как времена инквизиции давно прошли, по крайней мере мы на это надеемся, то методы прямого принуждения более не являются эффективными. Выбирается метод совершенно другого воздействия и принципа: создается искусственно огромный вброс некачественной и недостоверной информации по поводу того или иного явления. В целом это касается не только эзотерики, но и других вещей. Но так как мы обсуждаем здесь Фен-Шуй, то здесь подобная деятельность, нацеленная на профанацию, налицо.