Алексей Ситников - Karmalogic

«Деятельность разумной мысли, духовная свобода есть призвание человека».

«Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит».

«Птицу можно поймать. Но можно ли сделать, чтобы клетка была ей приятнее вольного воздуха?»

Основания и природу свободы обосновывал и преподобный Антоний Великий (IV век): «Бог, будучи благ и независтен (щедродателен), дал человеку свободу в отношении к добру и злу, одарив его разумом, чтобы, созерцая мир и что в мире, познавал он Сотворившего всяческая для человека. Но человек неправедный может желать и не разуметь этого, может, к своему несчастью, не веровать и мыслить противно истине. Такую имеет человек свободу в отношении к добру и злу» [195] Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности. ( http://simvol-veri.ru/xp/antoniie-velikiie.-nastavleniya-o-dobroie-nravstvennosti-i-svyatoie-jizni.html ). . Христианство постулирует, что свободное созерцание дает познание, а дальше идет действие с несением ответственности за свой свободный выбор. Дар свободы — важнейший и ценнейший, задача — не упустить его.

В исламе под свободой понимается естественное право человека, связанное с его способностью делать или не делать что-либо, руководствуясь собственным выбором (ихтияр). Свободой выбора человека наделил Всевышний, поэтому никто не вправе указывать человеку, как ему следует поступить и что делать. Единственным ограничением для человека в его деяниях является мусульманский Закон — шариат, определяющий границы свободы мусульманина. Нарушение установленных в шариате норм считается грехом.

По-настоящему свободный человек не является собственностью другого человека, государства, общества. Мусульманин свободен в своих передвижениях, в выборе места жительства, религии, труде, убеждениях и общении. Так, в Коране говорится, что пророк Мухаммед не мог заставить других верить в Аллаха, это был их свободный выбор. Предназначение пророка состояло в передаче Откровения людям: «Напоминай же, ведь ты — только напоминатель! Ты над ними — не властитель» (Коран 88:21–22), «Если они отвратятся, то Мы ведь не послали тебя над ними хранителем. На тебе только передача» (Коран 42:48). Но настоящую свободу мусульманин ощущает, лишь следуя за уготованным для него Аллахом, то есть исполняя свое предназначение в мире.

«Свобода существует лишь для того, кто стремится куда-то».

«Во все эпохи свобода мысли есть главное условие свободы бытия».

Кто сорвал розу свободы, тот не обронит ее лепестков

«Свобода — это осознанная необходимость».

В буддизме духовная свобода (вимукти) возникает под влиянием бесстрастности [196] Торчинов Е. А. Расцвет психотехники в буддизме. Школы дальневосточной буддийской традиции / Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния; 4-е изд. — СПб.: Азбука-Классика; Петербургское востоковедение, 2007. . В ранних буддийских учениях свобода состоит из двух частей. Во-первых, есть чето-вимукти — «свобода ума», которая обозначает полную свободу от любой субъективной эмоциональной и психологической предвзятости, от предрассудков, от любой психологической обусловленности. И во-вторых, есть праджня-вимукти — «свобода мудрости», под которой понимается свобода от всех неверных воззрений, всего неведения, всей ложной философии, всех мнений.

Эта полная свобода сердца и ума на высочайшем из возможных уровней — цель и объект буддийской жизни и практики. Однажды Будда сказал: «Как у океана один вкус, вкус соли, так и у моего учения один вкус, вкус свободы». Окончательная цель, завершение буддизма — этот вкус полной духовной свободы, свободы от всего обусловленного.

Но эта свобода — еще завершение духовного пути. Далее под ее влиянием возникает этап, который называют «знание о разрушении ашрав». Недостаточно просто быть свободным. Следующий этап — осознавать, что мы свободны.И человек знает, что он свободен, если произошло разрушение ашрав. Это еще одно непереводимое, очень выразительное слово, которое обозначает своего рода умственный яд, наполняющий ум. Есть три ашравы: камашрава, что означает яд желания или страсти к переживаниям, получаемым посредством пяти органов чувств; бхавашрава — цепляние за любую форму обусловленного существования, даже существования богом; и авидьяшрава — яд духовного неведения. Когда эти яды устранены и когда человек знает, что они устранены, тогда разрушена, по крайней мере, жажда или страстное желание, тришна, эмоциональная составляющая духовного неведения. Цепь разорвана в ее самом слабом и самом сильном звене. Теперь под влиянием ощущений не возникает вообще никаких желаний. На этом этапе буддисты добираются до окончания спирального пути и достигают состояния Будды.

Еврейская традиция называет Песах, центральный иудейский праздник в память об Исходе из Египта, Праздником свободы. При этом подчеркивается, что источником этой свободы является не просто физический уход из рабства, но свобода обретается только после принятия Торы, после реализации религиозного аспекта Исхода [197] Пинхас Полонский. Религиозное понимание свободы ( http://www.machanaim.org/holidays/pesah/relig.htm ). .

Какими заклепами ни замыкай коня, он все рвется на волю

Тора принимает и ценит физическую свободу, свободу тела от физического порабощения, свободу человека или народа распоряжаться собой. Но кроме свободы физической иудаизм ценит и другой аспект свободы: свободу Божественной искры, являющейся внутренней сущностью души человека, призванной властвовать над внешними элементами его души — над его страстями, соблазнами, сиюминутными желаниями. Иудаизм считает, что сутью человека, его настоящим, внутренним «я» является горящая в нем Божественная искра, а целью человека — реализация потенциала, заложенного в этой искре.

В окружающем мире мы видим часто, как человек, гоняющийся за достижением текущих соблазнов, становится рабом своих страстей, и такого человека, конечно, нельзя назвать духовно свободным. Но идеал иудаизма состоит не в том, чтобы страсти были подавлены, но в том, чтобы человек мог управлять своими страстями, чтобы он мог направлять энергию страстей на реализацию миссии, диктуемой человеку его Божественной искрой. «Тот, кто не хочет быть слугой Бога, становится слугой своих страстей», — говорит Талмуд.

Свобода — высшее благо, и ее ценность не заменят комфорт и достаток,о чем аллегорично повествует армянская народная сказка «Собака и волк»:

«Однажды крестьянин отправился в лес за дровами. За ним увязалась и его собака. Вместе они вошли в лес. Вдруг появился волк. Он набросился на собаку и хотел ее съесть, но собака со слезами на глазах сказала ему: