Михаэль Лайтман - Тайны Вечной Книги. Том 3. «И послал», «И поселился», «В конце», «И подошел», «И будет», «Имена», «И явился», «Идем»

Потому что Йосеф – это следующая ступень. Уже переходит в следующее преобразование.

Он вступает в следующую ступень? Яаков уже назван Исраэлем? И появляется Йосеф.

Да.

Я скажу, как сценарист, что это просто потрясающе! Всё так завязано, так круто идет! В человеке!

Да, но это не видно. Сценарий написан туманно: указываются поступки действующих лиц, но смысл их не поясняется.

Да, противоречия существуют. Ты думал, что порядочный человек первородства не купит, а здесь происходит обратное. В общем, потрясающий сценарий.

Я нашел в Мидраше интересную вещь. Здесь написано очень сложно. Например, о встрече Эсава и Яакова говорится так:

«Вместо того чтобы пустить в Яакова стрелу, – так подумал Эсав, – лучше подпущу-ка его поближе и вцеплюсь в него зубами». Яаков подошел, они обнялись и… Эсав, действительно, вцепился зубами в шею брата. Однако опять произошло чудо – и шея Яакова стала твердой, как мрамор.

Так говорится в Мидраше. А в письменной Торе так:

/4/ И ПОБЕЖАЛ ЭСАВ ЕМУ НАВСТРЕЧУ, И ОБНЯЛ ЕГО, И ПАЛ ЕМУ НА ШЕЮ, И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, И ОНИ ЗАПЛАКАЛИ.

Что это за мысли у Эсава, о которых говорит Мидраш?

Это, действительно, целая трагедия. Мы не можем даже передать это нашим языком, потому что речь идет о двух свойствах в человеке: эгоистическом и альтруистическом – и о том, как они в нем воюют.

Эсав – эгоистическое, а Яаков – альтруистическое свойство?

Да, и это в одном человеке. И они равны между собой и постоянно находятся в противоречии и в борьбе. Если человек хочет идти вперед, он должен постоянно ощущать себя в равновесии между этими двумя силами. Он как бы разрывается между ними. Он не знает, с кем правда, с кем идти, кто побеждает, а кто нет.

А побеждающий? Прав ли он? Или он побеждает каким-то коварным методом?

Это как бы падения и подъемы внутри человека?

Падения, подъемы, анализ внутренних свойств и происходящего. С одной стороны, эгоизм так близок мне – это моя природа, и я – в ней.

И я решаю быть с Эсавом…

Это мой дом, моя семья, это всё мое. Как же со всем этим быть? Куда я это дену? Вдруг надо подняться над ним куда-то – непонятно куда. Яаков зовет подниматься вверх ради каких-то совершенно нереальных, абстрактных ценностей. Я вообще не понимаю, чего от меня требуют. Почему я должен пренебрегать всем этим миром, чтобы подняться над ним в какое-то иное измерение?

В общем, внутри человека, пока меняется его взгляд, происходят очень непростые метаморфозы. Отсюда эти сомнения. Изначально он что-то планирует – получается по-другому, и вдруг, в итоге, оказывается третье…

Это Вы говорите о том, что Эсав хотел пустить в него стрелу и вцепиться в шею зубами?

Да. А Яаков не знает, что делать, и весь, прямо, дрожит. Он посылает Эсаву впереди себя подарки, просит помощи свыше и готовится к войне, а своих близких и самых дорогих оставляет сзади, за спиной.

Всё это говорит о том, как человек должен работать со своим эгоизмом – ведь всем нам суждены благие порывы и в то же время есть в нас такое темное дно, такое болотное…

Мы, в основе своей, – Эсав или Яаков?

Мы все – Эсав. Причем, такие, знаешь… Но если в человеке немножко загорается, если возбуждается в нем это желание приподняться…

Яаков?

Яаков – это «в обход» ( ивр. – экев ). То есть выйти из эгоизма каким-то своеобразным, непрямым путем, ведь невозможно прямым путем выйти из эгоизма.

Обманом Эсава?

Да, именно обманом, то есть окружным путем выйти из эгоизма. Когда выходишь из него окружным путем, ты накапливаешь понимание, знание, силы и методику такого отношения к Эсаву, к своему эгоизму, что можешь потом постепенно перерабатывать его в альтруизм.

Не уничтожая его?

Нет, не уничтожая, а исправляя. В природе вообще ничего не уничтожается.

Вся глава говорит об этой встрече. Такая встреча происходит в человеке постоянно, на каждой ступени, когда он начинает соскабливать, снимать новый пласт со своего эгоизма и поднимать его вверх к альтруистическому применению, к альтруистическим свойствам.

Каждый раз происходит такая встреча. И каждый раз это – проблема. И каждый раз – внутренняя борьба и тревога.

Красиво!

Это красиво, но стоит много нервов.

Вы говорите, что весь путь Торы – это снимание таких пластов?

Да. Ты как бы соскребаешь еще один пласт и еще, и еще.

Промываешь себя?

Да. Похоже на то, как мама или бабушка кормят ребенка, который сам еще не в состоянии разжевать кусочек яблока. Она ложечкой выскребает яблоко изнутри и дает ему то, что смогла наскрести. Еще немножко, еще немножко, и так ребенок съедает все яблоко.

Такое отношение и к нам?

Да. Именно таким образом мы можем взять от Эсава еще немножко и еще немножко и растем, как этот малыш.

Дальше Эсав говорит: «Пошли вместе». Яаков в ответ: «Иди первый. Я тут – с молодыми, – говорит он, – со слабыми. Я пойду за тобой».

Тут проблема в том, кто ведет: эгоизм ведет обоих, Яакова и Эсава, или Яаков ведет.

Поэтому Яаков не идет за Эсавом сейчас?

Да. Он говорит: «Вместе мы идти не можем. Тогда у нас будет проблема, кто ведет. Ты иди в одну сторону, я – в другую. А в итоге нашего параллельного развития и встреч на разных уровнях…»

…время от времени…

Да, время от времени… «Мы постепенно придем к тому, что не будем мешать друг другу, а будем совместно максимально использовать друг друга».

/16/ И ВОЗВРАТИЛСЯ ЭСАВ В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ПО ДОРОГЕ СВОЕЙ ОБРАТНО, В СЕИР. /17/ ЯАКОВ ЖЕ ДВИНУЛСЯ В СУКОТ, И ПОСТРОИЛ СЕБЕ ДОМ, А ДЛЯ СКОТА СВОЕГО СДЕЛАЛ ШАЛАШИ; ПОЭТОМУ И НАЗВАЛ ОН ЭТО МЕСТО СУКОТ.

Итак, мы добрались до шалашей.

Да, дом Эсава очень важен. Сеир – волосы ( ивр. – сеарот ). Сеарот – от слова соэр (бушующий). То есть Эсав – несчастный, пустой. Эсав – это огромные желания, которые он не в состоянии наполнить. И он снова к ним возвращается.

То есть возвращается в пустоту? А Яаков?

Яаков, наоборот, строит шалаш.

Шалаш, сукка – это такой сосуд для данного состояния. Но его он может наполнить, потому что у него уже есть крыша. В России понимают, что значит «крыша».

Да, у нас есть «крыша» – мы можем спокойно работать.

Шалаш ( сукка ) – имеется в виду, что у тебя есть четыре стены, построенные по определенному закону: не выше 10 метров, над ними – крыша. Десять метров символизируют десять сфирот. Крыша символизирует экран, который защищает душу, находящуюся внутри этой сукки , от прямого света, – она отражает этот свет.