Софья Нижегородская - Великие арканы Таро как средство медитации

Для человека среднего уровня развития:

На данный момент перед человеком раскрывается новое поле возможностей. Эта ситуация основана на ранее приобретенном опыте и ведет к возможности реализации новых идей, воплощению надежд. Необходимо тщательно следить за тем, как происходит реализация, чтобы не испортить все эгоизмом, внимательно относиться к людям, совместно с которыми приходится действовать.

Мудрость и любовь к ближнему, а также ясное представление цели приведут к положительным результатам в достижении цели. А достижение этой цели сделает индивидуальность более яркой.

Мысли для медитации:

Когда для Логоса будет выявлена система элементов, исчерпывающих его свойства, он станет реальностью.

Наименование: Иерофант, Папа, Хозяин Арканов

Символическое изображение:

На площади перед храмом стоит огромная толпа, оставляя свободным два широких прохода. Левый проход оканчивается набережной, где стоит корабль, черный, с украшениями. Там же стоит группа жрецов. В конце правого прохода на зеленой траве стоит колесница, запряженная парой белых коней. На кузове колесницы виден Андреевский крест, в центре которого – солнце.

В портике между двумя храмами, на возвышении, обитом красным, стоит трон из желтого дерева в виде двух полукругов: верхний – седалище, нижний – ножки. Над возвышением – синий с вытканными трехлепестковыми лилиями балдахин на двух шестах черного дерева, заканчивающихся наверху такими же золотыми лилиями.

Перед троном стоят два человека. Один – шатен, одет в кожаную куртку и подпоясан широким кожаным поясом. Цвет лица его красный. Он склонился в поклоне с глубоким благоговением.

Второй человек – брюнет с черным лицом. Волосы его связаны сзади двумя золотыми обручами в косу. На нем черное платье. Он красив, и лицо его дышит благородством, величием. Руки его скованы сзади цепями.

На троне сидит Иерофант, в лице которого чувствуется что-то женственное. На голове у него тиара из обруча с двумя изогнутыми рогами Изиды, поддерживающими шар. В левой руке он держит жезл с длинным шестом, опираясь им о землю.

Верхняя часть жезла – «Ключ Великого Иерофанта», перевернутого кверху. Иерофант одет в золотые одежды. Он правой рукой благословляет двух людей, но в то же время приподнятым вверх пальцем дает знак молчать. Правая нога Иерофанта выдвинута вперед и обута в обувь с драгоценными камнями. Левая согнута и несколько отодвинута назад; обута в простую кожаную сандалию.

Макрокосмическая символика

Этот Аркан – прямое подобие и низший аналог Аркана II, и гласит об истине, мудрости и знании, относительных вообще, но абсолютных для данного индивида. В основе его символики лежит учение о пассивном начале человеческого существа. Здесь идет речь о расколе индивидуального Духа:

– на самосознание в совокупности аспектов и объединения их в единую сущность;

– самосознание себя в сущности и дифференциация ее на присущие ей аспекты.

То есть о пути эволюции и инволюции Духа.

Инволюция в макрокосмическом понимании – это стремление целого понять себя в своих частях, работой, опытом и знаниями в отдельных составляющих.

Эволюция в макрокосмическом понимании – это стремление Целого соединить работу, опыт и знания своих отдельных составляющих воедино.

Это противопоставление называется актом творческого самопознания.

Микрокосмическое значение

Символика данного Аркана включает в себя двух человек – красного и черного.

Красный человек – это эмблема самосознания индивидуальной монады – положительный член Дуальности. Когда собственная воля выливается в стремление идти вперед, человек уходит в свою духовную природу и ощущает себя носителем своих внешних впечатлений. Вначале рост синтеза воспринимается как увеличение кругозора, и человек, расширяя и углубляя сознание, эволюционирует. Красный человек – совокупность Стихии Огня и стихии Земли, которые являются основой реальности.

Черный человек – это эмблема самосознания индивидуальной монады – отрицательный член Дуальности. Он ощущает внешний мир не сам по себе, а лишь как совокупность своих собственных дифференциальных аспектов. Расчленяя свое сознание на все новые аспекты, он синтезирует их вновь, что приводит к трансформации. Дифференцируя сознание, он инволюционирует. Черный человек – совокупность стихии Воздуха и стихии Воды, которые являются основой иллюзии. Вместе эти два типа составляют единое целое:

– красный утверждает монаду как синтез,

– черный – как генезис;

– красный – познание через монаду,

– черный – познание через индивидуальность.

Итак, Инволюция по отношению к индивиду – это выраженное стремление войти бессознательной единицей в Единое целое, потеряв в нем свою индивидуальность.

Эволюция по отношению к человеку – это выраженное стремление войти сознательной единицей в Целое, жить в нем, быть его разумной составляющей.

Индивидуальность – это потенция, которая при внешнем влиянии окрашивается в индивидуальный оттенок. Начало индивидуальности не имеет собственного независимого реального существования, оно утверждается монадой. Индивидуальность человека не зависит от работы, жизни и т.д., а представляет собой руководящее начало, но через работу и жизнь находит свое выражение.

По мере эволюции в человеке одновременно развивается и индивидуальность, и осознание своей общности с мирозданием. Это обусловлено тем, что человек на всем пути эволюции обладает двойственным сознанием: ограниченностью микрокосма и всемогуществом Единого целого.

Схема эволюции познания выглядит следующим образом:

Техника мышления (заимствованная у других людей) – установка условных тезисов и принципов (шаблоны) – переоценка шаблонов и установка причинной зависимости – появление неизмеримого с шаблоном события – отторжение – накопление критической массы – пересоздание шаблонов.

Отсюда следуют два пути постижения:

– Изучение событий по шаблонам.

– Выработка шаблонов по событиям.

Все события и люди, принимающие в них участие, нужны лишь самому человеку: только в них он существует в действительности, и то лишь в данный момент. Земные обстоятельства питают Дух, служат полигоном его опыта. И все, что происходит на этом полигоне, не случайно, обусловлено определенными причинами. А результат равен затраченным усилиям.

Человек должен научиться соединять воедино два вида познания – позитивное и синтетическое. А всякое обобщение, всякий синтез рождается лишь тогда, когда человек начинает видеть общность в многообразии, как капля в море с одинаковыми сущностными качествами. Для этого ему приходится отрываться от условностей.