Г. Бореев - Пифагор (Второй том)

Нирвана — это отсутствие паутины желаний, соединяющей одну жизнь с другой. Переход в состояние нирваны йогами чаще всего сравнивается с пламенем, постепенно угасающим по мере иссякания топлива: желаний, ненависти и заблуждений. Нирвана в йоге также называется нирвикальпа-самадхи или мокша.

И вот, ради освобождения, ради мокши, Вардхамана тайно покинул дворец, бросил родительский кров, бросил свое царство, бросил своих жен (в то время у него было три жены), бросил малолетнюю дочь и стал отшельником. Двенадцать лет бродил благочестивый царь по джунглям и горам Индии, бродил совершенно голый без средств существования. Он изменил имя, изменил облик, чтоб его не нашли подданные, он стал нищим странником-аскетом, живя без одежды и почти без пищи. Вардхамана подвергал свою плоть всяческим самоистязаниям, не принимая пищи по сорок, а то и по шестьдесят дней. В это время он занимался хатха-йогой и раджа-йогой, ануломой-виломой; занимался медитацией, простаивая часами на голове под палящим южным Солнцем. Когда он выходил из голодания, то часто принимал участие в религиозных диспутах с лидерами различных течений философии Санкхья. Его главным оппонентом был глава секты адживиков Маккхали Госала. Наконец, по истечении двенадцатилетнего срока, Вардхамана обрел высшее знание (кеваладжняна), достиг нирваны и стал «победителем» — джином. Свое земное существование Вардхамана окончил на 86-м году жизни в местечке Пава, недалеко от Раджагрихи. Обычно йоги, достигшие нирваны при жизни, уходят в мир иной по своему желанию, уничтожая при этом свое физическое тело. Вот и Вардхамана когда уходил, то превратил свое физическое тело в свет. Его последователи видели только ослепительную вспышку света — и тело исчезло из дорогого гроба. От физического тела осталось лишь восемь волосков и щепотка пепла...

Еще при жизни Джина Махавира завоевал немалую популярность в некоторых областях Индии, которые сейчас занимают штаты Бенарес, Бихар и западная Бенгалия. У него было много последователей и учеников по всей Индии. 40 лет Вардхамана потратил на проповедь своего учения в Магадхе, Анге, Митхиле и Косале. Из книг тех времен до нас дошли сведения, что Махавира установил тесные личные связи с могущественными правителями Магадхи Бимбисарой и Аджаташатру.

Дорогие мои, в ашраме у Махавиры было одиннадцать ближайших учеников, одиннадцать учеников-ганадхаров. Они входили в четвертый, в высший, круг общины. Ученики-ганадхары и сохранили его поучения в устной передаче в виде 14 разделов, называемых пувва (первые). Впоследствии каждый из одиннадцати учеников составил по одной книге поучений, именуемых анга (часть). Именно они, одиннадцать учеников, и составили ядро джайнского канона, утвержденного в Паталипутре.

Свечерело. Равинда Кумар закончил свой рассказ о джайнизме, о биографии Вардхаманы, и пять минут собеседники сидели молча. Затем Пифагор приложил ладони к сердцу и воскликнул: «О, многоуважаемый Равинда, из всего, что я слышал о религиях Ионии, Финикии, Иудеи, Вавилонии и Персии — ваша религия мне пришлась по душе всех более. Все мне здесь ясно и понятно. Все я принимаю с энтузиазмом в джайнизме, кроме отрицания существования Всевышнего Бога. О, мудрейший Равинда Кумар, смогу ли я встретиться с Учителем Джиной Махавирой?» «Достопочтенный Сын Солнца, сейчас я это узнаю!» — ответит монах, и принял медитативную позу. И уже через пару минут Равинда смиренно произнес: «Завтра после обеда Учитель примет белолицего Сына бога Аполлона и ответит на его вопросы». Затем монах проводил Пифагора в пальмовый шалаш, построенный специально для него, и там распрощался с гостем.

На следующий день Пифагора препроводили во внутренний круг ашрама, где находилось скромное жилище Вардхаманы. Джина Махавира вышел из своего маленького дома, расположенного в густом лесу, навстречу греческому философу и обнял его без слов. Затем они долго сидели в тени пальм и молча медитировали. Наконец Вардхамана произнес: «О, мудрейший из мудрейших сыновей Эллады, мне ведомы твоя карма и дхарма. Для выполнения твоей особой миссии на Земле мне поручено передать тебе часть сокровенных знаний Индии. Это касается чисел. За время пребывания в ашраме ты познакомишься с Ведической нумерологией. Джайны не отрицают полностью Веды и Упанишады. Но лишь к некоторым писаниям Семи мудрецов (риши) относительно Абсолюта и богов мы относимся критически. Мы признаем богов-творцов, демиургов вселенных, но что касается изначального Разума, Абсолюта — мы трактуем это понятие иначе. Если монах-джайн в своих рассуждениях оперирует словом Абсолют, то он понимает под этим термином изначальную пустоту, первичный ноль, невыразимый никакими словами и понятиями. Вообще джайны отказываются говорить и спорить с кем бы то ни было об изначальной пустоте, ибо ее можно постигнуть только в результате собственного опыта — достижения нирваны. Для эзотерической практики названия Единого Разума Вселенной разными словами типа Всевышний, Природа, Закон — не имеет никакого значения. Эту демагогию мы оставили для мирян. В нашем ашраме тебе откроется числовой Закон Вселенной, числовой мистицизм астрологии и лингвистики, числа имени, души, кармы и дхармы, числа знаков Зодиака и формулы периодов звезд, числа Аюрведы и экзальтации. Я обучу тебя при помощи чисел искать пропавших людей и потерянные вещи, читать мысли на расстоянии и узнавать прошлое и будущее, и многому другому, связанному со священной алгеброй и геометрией. Кроме того, ты познакомишься с йогическими упражнениями джайнов. А сегодня я познакомлю тебя, сын Эллады, с учением Калачакры. Калачакра переводится с санскрита как «колесо времени».

В джайнской традиции Калачакра — это основная категория представлений о «мировой истории». Кала — переводится как время, а чакра — колесо. Мир вечен и неизменен, однако условия существования его центральной части, на уровне среднего мира (Мадхьялока), включающей области Бхарата и Айравата, подвержены ритмическим колебаниям. Остальная часть мира пребывает в постоянном, неизменяющемся потоке времени. Калачакра имеет 12 «спиц» — 12 веков. Шесть веков относятся к «прогрессивному», восходящему (утсарпини) полуобороту колеса, а шесть — к нисходящему (авасарпини). Авасарпини состоит из шести неравных периодов: «хороший-хороший» — 4х1010 сагаропамов лет; «хороший» — 3х1014 сагаропамов лет; «хороший-плохой» — 2х1014 сагаропамов; «плохой-хороший»— 1014 сагаропамов минус 42 тысячи лет; «плохой» 21 тысяча лет и «плохой-плохой» — тоже 21 тысяча лет. В утсарпини эти периоды повторяются в обратном порядке. Поскольку мир безначален и бесконечен, он неисчислимое количество раз проходит, и будет проходить от блаженно-счастливого времени «хорошего-хорошего» периода к ужасам и страданиям «плохого-плохого» и затем опять возвращаться к Золотому веку.