Велимир - Дар шаманизма - дар волхования

Можно возразить, что Данте не шаман, потому, что не повелевает своими духами, а наоборот - они сами ведут его через пропасти без его собственной воли. Все дело в том, что идея о властвовании шамана над духами понимается нами в современном смысле господства. Конечно, среди духов шамана могут быть и беспрекословные слуги, но есть наставники и союзники, которые в помощи шаману видят достижение своих целей. Наставники и союзники доброжелательны к шаману, но они больше него в мире духов. Их роль могут выполнять и малые боги. Наибольший интерес и ценность для шамана представляют именно союзники, потому, что благодаря им шаман способен работать на границе своих возможностей.

Духи более низкого уровня обретаются и теряются шаманом при различных жизненных эпизодах. В отличие от обыденного человека, шаман обнаруживает в этих эпизодах духов и их приглашает их для совместной работы.

Так, если вы рисковали, но остались живы, или просто почувствовали симпатию и поддержку в каком-то месте, например, в лесу или на холме, и вам не хочется уходить оттуда, то, значит, вы вошли в диалог с духами этого места. Осознайте это: посмотрите на себя как бы со стороны и скажите себе и для своей памяти, что вы чувствуете. Обозначьте чувства именем, или свяжите с ними какое ни будь слово. Если от такого осознания новые чувства не пропали, то это означает, что с этого момента вы уже работаете с духами. Пригласите их в гости, угостите их.

Когда во время камлания, вы придете на это место и найдете там знакомых доброжелательных духов, то пригласите их для своего дела. Обходя такие места, вы собираете своих духов-друзей перед тем, как идти исполнять желаемое. Чтобы не утратить этих духов, посвятите им строки песни и запишите ее со всеми деталями своих переживаний. Вообще, духов можно почувствовать, даже созерцая порхающую бабочку или мотылька. Важна не грандиозность природного явления, а именно ваша способность его прочувствовать и пережить, проникнуться, запомнить и потом воспроизвести при начале камлания. По сути, это ничем не отличается от художественного творчества. Разница в том, что современные мастера творят, не догадываясь об участии духов в этом процессе.

В русской сказке духами - наставниками оказываются и серый волк, и Марья Моревна, и Елена Прекрасная, и Лебедь - птица красна девица, и звери, рыбы и другие персонажи. Герой русской сказки не заявляет о том, что он кудесник, но духи служат ему во всю силу своих возможностей. Женские духи порой нуждаются в человеческом воплощении посредством замужества, (Царевна - лягушка). Все эти духи, служа герою, нуждаются лишь в одном. В соблюдении героем этики и договора, иначе говоря, Нравственного Закона. Нарушение этики и договора - самое страшное для кудесника. Что случается, если сказочный герой не соблюдает договора - можно прочесть, например, в сказке Данило Бессчастный. Фактически, человек оказывается у разбитого корыта.

Русская сказка позволяет считать, что духами шамана могут быть и русалки. В древности, обращение к русалиям имело свою волшебную сторону, которая носила массовый характер, и сохранилась как известные игры с венками и хороводами. У южных славян русалками руководили чародеи - русальцы. У нас, на вершине Красной горки, собираются не только молодежь, но и русалии.

Еще раз отметим, что в сказке герой не стучит в бубен и находит своих духов сам естественным образом. Поэтому его шаманистическая сущность будет вызывать споры среди этнографов - среди тех, кто касался практики шаманизма не на своем опыте, а при чтении этнографических описаний. Этнографы находят шаманизм лишь там, где он сумел отделиться от общего русла культуры и народного сознания через обрядность и закрепление своего социального статуса.

52. Наконец, влияние на поведение духов оказывает христианство. Как бы ни было христианство несущественно для личности шамана, оно может быть существенно для духов, особенно зловредных. Дело в том, что христианство развило огромный культурный и религиозный пласт, посвященный негативному общению человека с дьяволом или с более мелкими чертям, бесами. Совершенно ясно, что средневековая этнопсихологическая болезнь Европы: поклонение Сатане и полеты ведьм на шабаш - спровоцирована христианской церковью. И сегодня, на основе этой модели, сохраняются и вновь появляются духи, которые ищут дьяволопоклонников или <���добропорядочных> христиан, чтобы завладеть ими.

Хрестоматийно известно, что для того, чтобы <���продать душу дьяволу>, нужно положить икону лицом вниз на перекрестке и сказать, что отрекаюсь от Христа и его матери, и отдаю душу свою в руки Сатаны. Тогда явится Сатана и с ним будет заключен договор с кровавой распиской.

В связи с этим, приведу здесь анекдотический случай из собственной жизни. В конце августа 2005 г. я ходил в верховья реки Яхромы. Проходя поселение Володькино (на карте Володкино), увидал на заборе ламинированную с двух сторон картинку иконы и церкви. Там же был размещен слюнявый рекламный текст: <���Ваш населенный пункт окормляется приходом храма спаса нерукотворного усадьбы <���Мураново>:Община храма с радостью встретит каждого из вас. Верим, что приобщение к святыням нашего прихода подаст вам особую милость от господа:> и т.д. Решив, что такая реклама - это уже сверх всякой наглости, снял полиэтиленовое объявление, положил в рюкзак и прошел в ближайший лес, где встал лагерем.

Сумерки. Заливной луг перед ручейком - Яхромой. Прошел от леса к воде - проложил тропу через высокую таволгу. Поставил палатку, разжег костер, сделал ужин. Чтобы удобнее есть - встал перед котлом на колено, и тут подумал, что церковный листок очень будет удобен: подложил его под колено, чтоб мокро не было, и стал уплетать горячую кашу. Какое-то время все было хорошо. Но вдруг, совершенно неожиданно, меня кто-то будто окликнул от подножия горки, где лес спускается к плоскости заливного луга. Перестал есть и начал всматриваться в темноту. Вижу черную фигуру метров пять на фоне елей.

К таким встречам бываешь не готов, и потому сразу пробирает озноб. Но выжидая секунд десять, увидел, что могучая фигура вовсе не проявляет мощи и слаженности движений. Более того, через некоторое время она рассыпалась на нескольких низкорослых бесов серых, а вовсе не черных оттенков.

Ничтожные всегда изощрены в хитрости. Стало ясно, что меня пугали. Но почему? Тут же понял - стою на фотографии христианской иконы и оказываюсь на перекрестке - я сам проложил дорожку поперек ко второй дороге - речке. Местная нечисть, которая пасется среди жирующих христолюбцев в этом Володькино, решила тут же воспользоваться ситуацией. Но поскольку я никого не призывал - то она и осталась в нерешительности на берегу, окликнула меня, показала свое деланное величие, но не нашла поддержки своей затее.