Александр Афанасьев - Славянские колдуны и их свита

812

В числе отмеченных книг упоминаются также: «месяц окружится» и «стенем (лунным и солнечным затмениям) знамянье».

813

Стоглав, гл. 40, вопр. 22; Летопись занят. Археогр. ком., I, 29–32, 42–49, 53; Времен., I, 38 («Домострой»); Иоанн, экзарх Болг., 211–2; Архив ист.-юр. свед., II, предислов. с. XXII, XXV; статьи г. Пыпина – в Архиве ист. и практ. свед. 1860–1861 г., I, 8–12; II, 15–27; Рус. Сл. 1862, I, 94, 100; О. 3., 1857, XI, 344-6; Археолог. Вестник 1867, III, 113–8; Памят. отречен. рус. лит-ры, II, 361–444.

814

Магазин землевед. и путешеств. Фролова, стат. Перевощикова, 507–604; Сев. Архив, 1828, XI, 132.

815

Олеарий говорит, что русские признавали астрономию и астрологию за науки волшебные, что умение вычислять и предсказывать солнечные и лунные затмения казалось для них сверхъестественным даром. Когда в Москве сделалось известным, что царь желает принять Олеария на службу в звании придворного астронома, то в народе пошла молва, что в скором времени должен явиться волшебник. Эта молва и была причиною, почему ученый иноземец отказался от сделанного ему царем предложения. – Архив ист. и практ. свед. 1859, кн. III, 25–26. В начале XVIII в. известный Брюс, составитель календаря, дополненного астрологическими предсказаниями, считался в народе колдуном и чернокнижником. По рассказам простолюдинов, волшебники обладают черною книгою и с ее помощью вызывают чертей, узнают тайное и творят злые чары. Кто случайно найдет такую книгу и станет читать ее, к тому немедленно явятся черти и потребуют от него работы. – Иллюстр., 1845, 183–4; Абев., 73.

816

Кроме альманахов и книги «Аристотелевы Врата», можно указать еще на «Луцидариус», напечатанный в 1-й кн. Летописей г. Тихонравова, и отчасти на «планидники».

817

Доп. к Ак. Ист., I, 1.

818

П. С. Р. Л., III, 42; IV, 29; Никон. лет., II, 357: «…явишаяся в Новеграде волхвы, ведуны, потворницы, и многая волхования и потворы и ложная знаменья творяху, и много зла сотворяху, многих прельщающее. И собравшееся новгородцы изымаша их, и ведоша их на архиепископов двор. И се мужи княже(и) Ярославли вступившася о них; новгородцы же ведоша Волхов на Ярославль двор, и складше огнь велий на дворе Ярославли, и срезавшее Волхов всех и вринуша во огонь, и ту згореша вси».

819

П. С. Р. Л., V, 22.

820

Летописец русский Н. Львова, III, 167; И. Г. Рос, V, 356 (изд. Оленина).

821

Москв, 1844, I, 246–9.

822

По первому изд., с 91–92.

823

Др. Рос. Вивлиоф., изд. 2, VI, 408, 415–6.

824

Так были преданы сожжению жидовствующие, обвиняемые между прочим и в занятиях астрологию; так в 1689 году сожжен за epecь иноземец Кульман. – Собр. Гос. Гр. и Дог., IV, 204.

825

Терещ., I, 107; Сахаров, I, 202.

826

Н. Р. Ск., II, 29; VII, 27; сказки Гримм, 11, 60 и др.

827

Дочь великого князя Тверского.

828

П. С. Р. Л., VI, 186.

829

Бережно, остерегаясь. – Ibid., 279.

830

Сказания кн. Курбского, изд. 2, 128.

831

В старые годы чары на любовь мужей были в большом ходу. Когда князь Курбский женился в Литве на Марье Юрьевне Козинской, довольно пожилой вдове, то она подобными же средствами хотела упрочить расположение своего мужа. При обыске в сундуке ее найден был мешочек с песком, волосами и другими снадобьями, которые, по свидетельству служанки, дала княгине одна старуха – для того, чтобы ее любил князь. – Жизнь кн. Курбского, I, 98.

832

Ак. Ист., I, 130.

833

П. С. Р. Л., IV, 295–6; Карамзин И. Г. Р., изд. 2, VII, 137.

834

Сказания кн. Курб., изд. 2, 101–2.

835

Царствен. книга (СПб., 1769), 137–143.

836

Сказан. кн. Курб., 76.

837

Испрашивая церковного разрешения на четвертый брак, Иван IV говорил, что первая жена его изведена «вражиим наветом и злых людей чародейством и отравами». – Др. Рос. Вивлиоф., XIII, 104.

838

Сказ. кн. Курб, 99–100.

839

Между Холмогорами и Лапландией.

840

О. З., 1859, IX, 113–5; Библ. для Чтен., 1865, V, 63–65; Карамзин. И. Г. Р., IX, 433.

841

П. С. Р. Л., IV, 318.

842

Ак. Арх. эксп., II, 10, 44; Доп. к Ак. Ист., II, I; Юрид. ак., 333.

843

Карамзин. И. Г. Р., X. примеч. 221.

844

Мать Димитрия.

845

Собр. Гос. Грам. и Дог., II, с. 107, 118. 123.

846

То есть не сгустилась. У Карамзина (И. Г. Р., X, примеч. 254) вместо этого слова стоит «не умерла».

847

Летоп. о многих мятежах, 15–16.

848

Лет. о мног. мятеж., 56–60. Федор Никитич был пострижен и сослан в Антониев Сийский монастырь, а Александр Никитич – в Усолье-Луду к Белому морю. Есть еще известие, что Михайло Молчанов «за воровство (в древнем значении этого слова) и чернокнижество был на пытке кнутом бит». – Карамзин. И. Г. Р., XII, примеч. 49.

849

Рус. Дост., I, 175.

850

Ч. О. И. и Д. 1866, II, 627.

851

Ак. Арх. эксп., III, 197. Патриарх Константинопольский извещал однажды Михаила, чтобы он остерегал свое здоровье от грамот турецкого царя и его подарков, потому что султан имеет на него досаду за мир с Польшею: так не было бы какого «насылочного дурна». – Истор. Рос. Соловьева, IX, 449.

852

Ак. Ист., III, 137.

853

П. С. Р. Л., VIII, 33.

854

Ак. Арх. эксп., III, 176.

855

Волог. Г. В., 1843, 23.

856

О том же упоминает и грамота 1551 года. – Ак. Арх. эксп., I, 232.

857

Летопись занятий Археогр. ком., I, 41.

858

Памятн., изд. Киев. Врем. ком., III, 17 – I8.

859

Доп. к Ак. Ист.,V, 12.

860

Матер. для истории возмущ. Ст. Разина, 107–8.

861

Ак. Ист., IV, 202, LXXV.

862

Истор. Рос. Соловьева, ХIII, 167.

863

Ibid., X, 164.

864

Дворц. Разряды, III, 1288, 1428.

865

Доп. к Ак. Ист., VIII, 29.

866

Карман.

867

Ак. Юрид., 30; см. также в Летоп. занятий Археогр. ком., I, 17 – указание на оговор одной черемиски в порчах отравным зельем. Замечательно, что рядом с этими преследованиями за держание при себе трав и корений сам благочестивый царь Алексей Михайлович приказывал стольнику Матюшкину высылать крестьян в купальскую ночь для сбора сереборинного цвету, интериновой и мятной трав и дягильного корня, а сибирским воеводам предписывал разведывать про лекарственные травы и присылать их в Москву. – Доп. к Ак. Ист., III, 71; VI, 127. Такое противоречие легко уживалось, потому что зелья бывают разные: и лихие, и добрые, – а недостаток научных сведений и дух взаимного недоверия заставляли всякой раз, когда находили у кого-нибудь неведомый корень или траву, подозревать злой умысел.

868

Новгор. сб., 1865, II.

869

Археограф. сб. документов, относящ. к ист. Северо-Западной Руси, I, 295–7, 338–346. Здесь же напечатаны: а) заявление полоцкого мещанина Василия Паука (1638 г.) об очаровании его дома: кто-то, явившись ночью, облил у него неведомо чем ворота и стены, в чем Паук усматривает чару на свое собственное здоровье и на здоровье своей жены и детей; b) протест пана Лисовского (1640 г.) на мещанина Старымовича, который напустил «своей радою и намовою» в его дом тараканов (ibid., 307, 323).

870

Ак. Ист., II, 66.

871

В другой челобитной сказано: «…а после того Оринка в порче кличет на Федькину жону на Онтонидку, Фадееву дочь, будто Онтонидка ее Оринку портила после мужа своего Федьки Якимова».