Ян Райкенборг - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ГНОЗИС

Однако такой ответ никогда не будет божественным. Он может быть исключительно земным прикосновением, исходящим из сферы отражающего эфира. В диалектическом мире положительное и отрицательное действуют всегда вместе. Хотя они и нейтрализуют друг друга, они все же не в состоянии освободить от колеса даже одного-единственного человека. Вы должны ясно понять всю иллюзорность представления религиозных масс о том, что благодаря мистическому переживанию они якобы соединяются с божественным началом.

Но Вы также должны осознать, что и Ваш разум Вам не поможет. Божественный Свет изначальной праны может войти только в святилище сердца, полностью к этому подготовленное, ведь в доме можно обитать только тогда, когда он построен. И если дом существует лишь в Вашей фантазии, то и жизнь в нем будет нереальной.

Многие ученики Школы Розенкрейца, которые поняли, что интеллект не несет в себе освобождения, имеют склонность прибегать к культуре эмоциональной жизни, считая, что так им откроется дверь к освобождению. Однако мы должны отнять у Вас эту надежду. Оба этих способа целиком относятся к нашей природе и неизбежно привязывают к ней. Рассудок, как правило, служит тому, что мы привыкли называть наукой, а чувство — природной религии. Ясный ум и любящее сердце являются аспектами и проявлениями одного и того же плена.

Это верно заметили некоторые эзотерические писатели. Поэтому они пишут об "охлаждении" разума и чувства. Под этим охлаждением следует понимать не противоположность тепла, а отсутствие органической восприимчивости. В гражданском смысле под холодным человеком подразумевают человека черствого и закостенелого, который, как палач, глух к стенаниям своей жертвы. Но ученик-гностик, "охладевший" к импульсам разума и чувства этой природы и убивший в своей натуре эти функции, вносит тем самым значительный вклад в приготовление своего дорогого пасхального Агнца. Он занят воздвижением в сердечном святилище Святого Грааля.

Может быть, Вы знакомы с легендой о Святом Граале. Согласно этой древней легенде, Грааль — это чаша, которую Иисус Христос использовал во время Тайной Вечери. По легенде Иосиф Аримафейский наполнил чашу кровью Распятого и сберег ее. Позже его последователи привезли Грааль на Запад, где он и по сей день хранится в тайне.

Это предание, которым мистики всевозможными путями злоупотребляли для своих эмоциональных измышлений и которое в Средневековье служило темой для многих поэтических произведений мистических подражателей, в своей простоте называет все гностические качества, которые нам необходимы, чтобы понять, что такое Грааль, как его сделать и где его найти.

Чтобы проникнуть в эту мистерию, мы указываем сперва на уже обсужденное нами евангельское повествование о призвании апостолов Петра и Иоанна для приготовления Тайной Вечери. Грааль должен быть сделан самим учеником, для того чтобы после этого Господь Иисус сам смог им воспользоваться.

Анатомически чаша Грааля образуется тремя группами сплетений, о которых мы Вам уже говорили, а именно группами сплетений гортани, легких и сердца. Верхняя часть священного сосуда связана с гортанной системой, ножка воздвигается в легких, а основание хрустальной чаши находится в устье сердца. Итак, возможность изготовления свадебной чаши заложена в каждом человеке. И если только ученик готов использовать эту возможность, следуя указаниям Священной Науки, то это ему несомненно удастся.

Как мы видели, первое освобождающее действие ограждает ученика от влияний диалектической природы, касающихся света, звука и атмосферы. Оно уменьшает их до биологического минимума. Это первое освобождающее действие ведет ученика через порог: теперь он может приготовить Пасху.

За этим следуют три новых освобождающих действия. Ученик должен среагировать на эфирные силы Неподвижного Царства, на три вида священной пищи, которые посылаются ему на помощь и опускаются в колодец смерти, подобно трём веревкам. Далее ученик должен создать в святилище сердца возможность удержать эту силу. Таким образом, благодаря использованию имеющихся возможностей Грааль воздвигается.

Когда ученик становится восприимчивым к новым эфирам, он впитывает их через носовую решетчатую кость. При первом освобождающем действии, при переходе через порог, носовая кость к этому подготовляется, а также закрывается для влияний диалектических сил.

Тогда новые эфиры входят через дыхательное горло, наполняют все легкие, достигают таким образом устья сердца и после выполнения своей функции частично выдыхаются. При вдохе совершается воздействие на левую боковую долю щитовидной железы, а при выдохе — на правую. Таким образом, очертания, силовые линии чаши Грааля запечатлеваются в сердечном святилище. Если Вы немного знакомы с анатомией, то Вы увидите, что эта структура силовых линий по форме действительно напоминает чащу. Апостол Павел называет запечатление этой структуры, это препарирование новыми эфирами, "обрезанием сердца". И это действительно верно.

Эта анатомическая подготовка осуществляется новым химическим, новым жизненным и новым световым эфирами. Химический эфир придает чаще Грааля форму, отливает сосуд. Новый жизненный эфир дает чаше Грааля возможность принять Хлеб Жизни, а новый световой эфир готовит ее к принятию Вина Духа. Химический эфир проявляется главным образом через группу гортанных сплетений, жизненный — через группу легочных сплетений, а световой — через группу сплетений устья сердца.

И если тогда раздается призыв: "Вознесите Ваши сердца!", — то речь идет о вознесении изготовленной чаши Грааля.

На вопрос "Готов ли ты?" Свет и Сила нового Царства восходят из сердца и легких наверх, в грудную полость. И там, где грудная полость сужается, завершаясь гортанью, рождается новый звук, издающий новый ликующий возглас: "Да, Господи, я готов!" Тогда пасхальный Агнец приготовлен. Он приготовлен в "драгоценной вазе", как называли Грааль на древнейшем гностическом языке. Итак, этот священный сосуд теперь готов принять святой Огонь, или, как говорят восточные братья, кундалини.

Теперь настало время появления Иосифа Аримафейского — ведь он должен поднять Грааль и наполнить его кровью Распятого. Чтобы Вы это поняли, мы должны еще раз посмотреть на начало "Алхимической Свадьбы Христиана Розенкрейца". Мы читаем, что и Христиан Розенкрейц занят приготовлением своего дорогого пасхального Агнца. Вдруг поднимается сильная буря, грозящая разрушить его "хижину", построенную на "холме".

В этом классическом повествовании мы снова находим понятие "Иосиф Аримафейский". Дело в том, что этот человек не является историческим лицом, имеющим такую фамилию. Его имя — это символ каждого человека, начинающего и выполняющего Великий Труд вольного каменщика.