Ян Райкенборг - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ГНОЗИС

В имени "Иосиф" мы видим идею "хижины", или "строительной хижины". "Строительная хижина" — это, по универсальному гностическому учению, рабочее место. В такой "строительной хижине", на таком рабочем месте должен свершиться "Великий Труд": должен быть приготовлен дорогой пасхальный Агнец, то есть Грааль.

Но прежде, чем этот священный труд может быть осуществлен, необходимо создать рабочее место на "холме". Этот труд можно выполнить, когда первое освобождающее действие завершено, и ученик переступил через "порог". Такое магическое обозначение холма мы находим в имени "Аримафея". Поэтому Иосиф Аримафейский подымает Грааль, чтобы наполнить его кровью Распятого.

Кровь Распятого — это Гнозис, божественный Огонь, кундалини. Воистину животворная субстанция льется золотыми каплями на розы в святилище головы, чтобы, как мы уже писали, спуститься к крестцовому святилищу, а оттуда заново подняться. Так капля за каплей падает в поднятый Грааль.

И тогда будет видно, правильно ли врезан в сердце этот священный сосуд. Тогда будет ясно, действительно ли строитель стал Мастером-строителем. Тогда нужно пройти через испытание огнем. При прикосновении священного Огня Грааль — крестец Мастера-строителя — не должен разбиться. Сделанное им должно быть в состоянии выдержать священный Огонь. Это и есть та буря, через которую должен пройти Христиан Розенкрейц после встречи с Огненной Девой.

Огонь, или кундалини, даруемый Христиану Розенкрейцу, приносит дева. Это означает, что божественный Огонь не от мира сего, что он не запятнан ни одним диалектическим влиянием. Кто может выдержать Огонь в поднятом Граале, кто в состоянии сохранить его, как Иосиф Аримафейский, тот несет наполненный таким образом священный сосуд на Запад, в страну заходящего солнца. Это момент, когда солнце обычной природы заходит, чтобы над горизонтом могло взойти солнце новой Жизни.

Так апостолы Петр и Иоанн, взойдя в горницу, приготовили пасхального Агнца. Чаша Грааля отлита из чистейшего хрусталя новых эфиров и наполнена священным Огнем. Теперь сам Господь может прийти и свершить Вечерю. Хлеб и Вино приготовлены.

Вам должно быть ясно, что от этого приготовленного стола Господня подымается сладостный аромат. Если Вы поняли анатомическую структуру чаши Грааля, то Вы знаете, что этот сладостный запах проявляется на новом языке, в новом слове, восходящем из обновленного сердца. Это новое слово — блеск божественного кундалини, это слово воскресшего в Боге сердца, охладевшего и потерявшего чувство к этой природе и обретшего единство со святилищем головы. Дай Бог, чтобы Вам однажды было дано говорить на этом новом языке сердца — в доказательство того, что Вы отчетливо видите перед собой Путь Святого Духа.

Вы также поймете, что отливание чаши Грааля из благороднейшего эфирного хрусталя не является работой, которую можно сделать в час досуга после выполнения своих общественных обязанностей или же в гражданские будни. Отливание чаши Грааля, отливание Стеклянного Моря — это труд, который может быть закончен лишь после многочисленных разочарований и интенсивного борения. Это буря, упомянутая в "Алхимической Свадьбе".

Однако тому, кто способен выстоять бурю и укротить бушующий вал, открывается Брачный Чертог. И новый язык звучит на его устах вечной песней.

Мы обсудили с Вами четыре освобождающих действия; за ними в магическом процессе Тайной Вечери следуют еще три.

Чтобы значение этих семи действий во время Тайной Вечери прочно укрепилось в Вашем сознании, мы хотим еще раз четко обрисовать свойство и сущность этого процесса. Для этой цели мы приводим некоторые выдержки из того, что мы уже подробно обсудили, и надеемся, что это короткое описание семи освобождающих действий станет для Вас достаточной базой, чтобы ясно увидеть перед собой дверь к трансфигурации.

В мире диалектики весь наш микрокосмос находится в плену у личности, которая по своей природе едина с нашим миром. Этот плен является причиной того, что весь микрокосмос, как на вертящемся колесе, непрерывно влачат с однообразной регулярностью рождения, расцвета и увядания через все сферы диалектики. Складывающаяся из-за этого ситуация свидетельствует о постоянном и сильном страдании, заботах и боли, не сулящих никакого освобождения.

Если на основе своего опыта ученик начинает это понимать, то есть когда его понимание рождается из смерти и нужды, то он начинает поиск. Этот поиск не будет основан на разуме или чувстве, а на жизненной необходимости. Тогда на него отвечает луч Розенкрейца. Благодаря этому излучению учение, доклады и вся деятельность Братства будут поняты в истинном свете. В этом излучении внимание ученика целиком направляется на изначальную родину его микрокосмоса, и ему будет объяснено, каким образом можно снова ее найти.

Ученик открывает, что его личность является якорем, который не отпускает микрокосмос, и смутно узнает возможность строительства нового храма. В ночи своего существования заблудившийся ищет Свет. Неожиданно луч Света падает на него, и он, ведомый им по Пути, обращается к далекой цели. Таким действием он сам открывает дверь к освобождающим мистериям.

Когда дверь открыта, развивается новый процесс. Первый процесс служил лишь для ориентации; целью второго процесса является сделать природную личность, в которой мы увидели причину плена и денатурализации, способной к трансфигурации и возрождению. Слом личности к "я" — это не самоуничтожение. Ведь если бы обычное Эго было насильно уничтожено, то у микрокосмоса все еще на было бы другого "я", способного перенять работу. Поэтому разрушение природы, то есть трансмутация, может совершиться и стать реальностью только при наличии новой природы, нового "я".

Из-за того, что новое "я" не может появиться без ликвидации старого "я", это могло бы стать непосильным трудом. Но его можно совершить через посредника — Святого Духа, через Свет изначальной праны. Прикосновение этого Света приведет диалектическую личность ученика к состоянию, в котором в микрокосмосе сможет реально начаться процесс трансмутации и образуется новая личность, в определенное время перенимающая работу старой. Этот процесс, проводимый посредником, никогда не культивирует личность и не приковывает её сильнее к колесу, но действительно готовит ее к отходу, к фундаментальной смерти.

Так природная личность, без собственного возвышения, становится базой для трансфигурации. Поэтому мы говорим, что новая Жизнь должна качаться снизу.

Этот второй процесс мы называем Тайной Вечерей; он состоит из семи аспектов, из семи освобождающих действий.