Рамана Махарши - Беседы с Шри Раманой Махарши I

Евангелие от Иоанна (10 : 30).

Среди европейских последователей Алан У. Чадвик был наиболее бли­зок к Шри Рамане (после того как стал Его учеником и ашрамитом в конце 1936 года). Он был в миру военнослужащим, майором, а потому, по тради­ции, его звание присоединяется к фамилии.

Равана – персонаж "Рамаяны", десятиголовый демон, враг Рамы, воп­лощения Вишну, и его ненавистник. Он погиб в битве от руки самого Рамы, но тем не менее, как принято считать, достиг Освобождения, потому что ВСЕГДА думал о нем.

Шри Рамана Гита (IX, 22). См. [4, с. 104].

См. также главу XV (" Шравана , манана , нидидхьясана ") "Шри Рамана Гиты" [4, с. 155–156].

"Царствие Божие внутрь вас есть" (Евангелие от Луки, 17 : 21).

Санньясин цитирует Писания.

См. Чхандогья Упанишада (VI, 14.1–2).

Имеется в виду судебное разбирательство посредством тяжелого испы­тания – помещением раскаленного железа в ладонь подозреваемого в воров­стве, который обжигается, если виновен, а если невиновен – нет. См. Чхандо­гья Упанишада , (VI, 16).

См. Чхандогья Упанишада (VI, 15).

Основатель "Братства Само-реализации" (1925) в США, автор извест­ной книги "Автобиография йога" (1946).

Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий ( Иегова ). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" [русский перевод взят из Синодального издания].

См. [5, с. 374]. " Майя есть то, что заставляет нас считать несуществую­щим истинное Я , Атман, – Реальность, которая присутствует всегда и везде, является самосветящейся и всепроникающей, а существующими – индивидуальную душу, мир и Бога, которые, как уже убедительно доказано, не существуют нигде и никогда".

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 436 насто­ящего издания.

См. Бхагавад-Гита (VII, 21).

См. сноску 1 на с. 126.

Шри Бхагаван процитировал один из текстов Веданты.

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 435.

Как истинное Я , Атман.

См. Бхагавад-Гита (II, 12).

См. Бхагавад-Гита (IV, 1–5).

См. Евангелие от Иоанна (8 : 58).

См. также Приложение 1 ("Всё – одно") в настоящем издании, с. 383–401.

Необходимое условие (лат).

Шри Бхагаван имеет в виду свою работу "Само-исследование", где говорится: "Это проявление не может иметь места как отдельное от Ре­альности. Это такое проявление, которое служит признаком непосред­ственного опыта Реальности. Однако оно, само по себе, не содержит со­стояния бытия Реальности. То, в зависимости от чего имеет место это проявление, и есть собственно Реальность, которая также названа прадж­няна ". См. [5, с. 112].

Махарши говорит о Шри Шанкаре, великом религиозном реформаторе и философе VIII в.

См. [5, с. 95]. См. также "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 434.

Шри Бхагаван цитирует ведический текст Нарайяна суктам.

Посетитель цитирует вторую строку из шлоки (XV, 6) Бхагавад-Гиты. "Придя туда, не возвращаются, это – Моя Запредельная Обитель". См. [8, с. 138].

См. Бхагавад-Гита (VIII, 15–16).

Более подробное описание этой беседы см. [1, с. 90–91]; "Евангелие Махарши", в котором представлена эта беседа, составлено Морисом Фрид­маном. В частности, Махарши далее говорит: "Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоящей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нере­альностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск, так же как и действитель­ное присутствие Парвати в облике Ситы, – всё было в равной степени нере­альным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропа­жа фотографии?"

Имеются четыре махавакьи : 1."Ты еси ТО"; 2. "Я есмь Брахман "; 3. "Этот Атман есмь Брахман "; 4. " Праджняна (Абсолютное Знание) есмь Брахман ".

"Когда твой разум [ буддхи ] превозможет дебри заблуждений, тогда ты достигнешь отрешенности от того, что должно быть услышано и что было услышано".

Слово "созерцание" часто используется по отношению к ментальным процессам, выполняемым с усилием, тогда как самадхи лежит за пределами усилия. Здесь слово "созерцание" употреблено как синоним самадхи.

Для большей ясности различия между глубоким сном, кевала нирвикаль­па самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи можно представить в форме таб­лицы как это и сделано Шри Бхагаваном.

Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий..."

Пондичерри.

"Погружение в источник поднятия "я" (когда эго восходит) – это есть карма и бхакти , это есть йога и джняна ". См. [5, с. 132].

Евангелие от Иоанна (8 : 58).

«В глубине пещеры Сердца Брахман одиноко сияет в форме Атмана, непосредственно переживаемой как "Я–Я". Войди в Сердце с вопрошающим умом, или глубоко погружаясь вовнутрь, или посредством контроля дыха­ния, и пребывай всегда в Атмане». См. [4, с. 48–50].

Искренний искатель Освобождения должен обратить особоевнимание на это поучение Шри Бхагавана, где Он впервые говорит о переживании "переходного состояния между глубоким сном и бодрствованием". Далее Он несколько раз будет говорить об этой высочайшей практике. См. Указатель, с. 447.

Корова Лакшми, 19 лет кормившая Шри Раманашрам и отличавшаяся огромной, почти человеческой любовью к Бхагавану, умирая, с Его помощью получила Освобождение 18 июня 1948 года и была захоронена с подобающи­ми почестями. См. [3, с. 174–176].

Парсы – огнепоклонники, происходящие из древнего Ирана. Для них характерен способ расставания с покойниками – оставляют тела стихиям: солнцу и ветру.

Карна – персонаж Махабхараты. Он имел право наследования царства, но не знал этого, поскольку воспитывался как сын возничего. О своем дей­ствительном происхождении узнал лишь перед битвой на Курукшетре.