Рамана Махарши - Беседы с Шри Раманой Махарши I

Брихадараньяка упанишада (IV. 5, 6) говорит: "Поистине, не ради супруга дорог супруг, но ради Атмана дорог супруг. Поистине, не ради жены дорога жена, но ради Атмана дорога жена… Поистине, не ради миров дороги миры, но ради Атмана дороги миры. Поистине не ради богов дороги боги, но ради Атмана дороги боги. Поистине не ради Вед дороги Веды , но ради Атмана дороги Веды. Поистине не ради существ дороги существа, но ради Атмана дороги существа. Поистине не ради всего дорого всё, но ради Атмана дорого всё. Поистине, [лишь] Атмана следует видеть, следует слышать, о Нем следует думать, следует размышлять…"

См. сноску на с. 222.

Шлоки (II, 16) и (II, 20) Бхагавад-Гиты даны здесь в переводе В. С. Се­менцова. См. [7, с. 17].

Брахма.

Сын Вьясы, написавшего 18 сборников Пуран. Он родился 16-летним юношей (проведя все эти годы в чреве матери), будучи уже знатоком Брахма­на – Брахмаджняни.

Здесь Махарши говорит о глубоком сне – каузальном, или причинном, теле, но называет его тонким телом, поскольку подчеркивает "тонкость" это­го состояния по сравнению с грубым телом.

См. изданную в США тамильскую версию Рибху Гиты: "The Song of Ribhu", Society of Abidance in Truth, Santa of Cruz, 2000.

Намах Шивайя.

Один из эпитетов Шивы, который примерно означает "Благорасполо­женный".

«О Аруначала! в Тебе создается, поддерживается и растворяется картина вселенной.

Это – великая Истина.

Ты есть внутренний Атман, который танцует в Сердце как Я.

"Сердце" – Твое имя, о Господь!» См. [5, с. 180].

Цитируется Писание.

См. также [5, с. 132].

Стих 17. См. также [5, с. 133].

См. также [5, с. 133].

Речь идет, очевидно, о стихе 21: «То ("Я–Я") всегда есть суть слова "Я", ибо мы не перестаем существовать даже в глубоком сне, лишенном "я" ("я"-мысли, или ума)». См. [5, с. 134].

Субрахманья – старший сын Господа Шивы; Валли и Дэваяна (Дэвасена) – его жены.

А интеллект и ум пользуются у обыденного человека большим уважени­ем, и в их реальности у него сомнений нет.

Шри Бхагаван цитирует Шри Шанкару.

Так как бытие невежественного, или аджняни , – болезнь, нуждающаяся в лечении.

Зерновая культура, разновидность проса.

Когда практика идет сама собой, без усилий.

Ведический ритуал, предписанный для ежедневного выполнения брах­манами.

Великая царица (санскр.).

Первый слуга Шри Бхагавана. Достаточно подробное описание того, как Махарши помогал Паланисвами, своей матери и (в 1947 году) корове Лакш­ми достичь Освобождения на смертном одре, дано в книге Артура Осборна "Рамана Махарши и Путь Самопознания". См. [3, с. 120–121; 176].

См. Бхагавад-Гита (II, 12).

Далее Шри Бхагаван говорит о ступенях практики Знания: шравана , манана и нидидхьясана.

В этом стихе Шри Бхагаван говорит: "Неученые избегают несчастной судьбы обретших ученость, а не смирение. Они спасены как от челюстей монстра гордости, так и от болезни блуждания мыслей и слов, а также от погони за славой и богатством. Познайте, что они избавлены от многих зол". См. [5, с. 151].

С убеждением, что приходит переживание вашего тождества со Счасть­ем, которое есть действительно Атман, единственная Реальность.

Манда джняни – низшая категория садхака , идущего Путем Знания.

См. также [5, с. 385–387].

Высшее благо (лат).

См. [21, р. 31–44]. История Лилы, приведенная в четвертой главе "Йога-Васиштхи", служит удалению пятна "виденного".

Шлока 36: "Мышление о ТОМ, беседа о ТОМ, наставление друг друга о ТОМ и принятие ТОГО как высочайшей Цели – благоразумные избирают всё это для практики осознания ТОГО".

Шлоки 55–56: "Так же как в сновидении есть иллюзия прохождения ста лет за мгновение, такова и иллюзия в вашем состоянии бодрствования, вы­званная игрой иллюзорной силы.

Но фактически вы никогда не рождались и не умирали".

Шлока 57: "Вы суть форма чистого Сознания. Этот мир – длительное сновидение".

Brunton, P. (1934), A Search in Secret India (Поиски в скрытой Индии). Первое издание (Индия).

Парасурама – одно из воплощений Вишну; Самвритта – один из вели­ких святых.

См. Глоссарий.

Особое поэтическое произведение на тамильском языке.

См. Бхагавад-Гита (VII, 19).

См. Бхагавад-Гита (II, 12).

"Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна; Я знаю их все, ты же не знаешь своих…" См. Бхагавад-Гита (IV, 5).

Легендарная тамильская поэтесса (IX–X вв.), известная своей необык­новенной мудростью и долгожительством.

Великий тамильский поэт, давший тамильскую версию Рамаяны. В оте­чественном востоковедении – Камбан.

См. Бхагавад-Гита (X, 16–18).

Шри Бхагаван цитирует шрути , наиболее авторитетные Писания.

См. [5, с. 153–183].

Имеется в виду Тирунянасамбандар, один из трех выдающихся тамиль­ских поэтов, святых-шиваитов (Аппар, Самбандар, Сундарар). См. [6].

Святой, один из самых известных тамильских поэтов-шиваитов (VII в.).

Часть последующего ответа Шри Бхагавана представлена в виде таблицы.

Первая биография Шри Раманы, написанная Б. В. Нарасимхасвами и впервые опубликованная в 1931 году. См. с. 435 настоящего издания.

Писания говорят, что вера и преданность ученика важнее , чем компетен­ция Гуру. Это и отмечает Шри Бхагаван.

Движение в защиту неприкасаемых.

См. Бхагавад-Гита (IV, 34).

См. Бхагавад-Гита (VI, 26).

См. Бхагавад-Гита (VII, 7).

См. Бхагавад-Гита (II, 69).

То есть нидидхьясана .

"Мало-помалу следует достигать спокойствия стойко обузданным буд­дхи , установив ум пребывающим в Атмане и ни о чем не помышляя". См. Бхагавад-Гита (VI, 25). См. также [1, с. 143; 3, с. 317; 5, с. 218].