Альберт Пайк - Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 3

Дабы исследовать великие таинства Вселенной и пытаться разрешить многочисленные ее загадки, во главу угла человек должен ставить свою возвышенную Мысль – главное его отличие от животного. Точно так же во все времена человеческий разум стремился осознать и объяснить самому себе природу Верховного Бога.

То, что Вселенная была сотворена единым Разумом и единой Волей, слишком очевидно, чтобы не быть фактом, признанным практически всеми философами во все времена. Только религии древности стремились множить своих богов. Природа Верховного Бога и способ возникновения Вселенной суть вопросы, вечно терзавшие человеческий разум, и именно ими вплотную занимались каббалисты.

Действительно, мы, в некотором смысле, не способны обрести никакого определенного знания о Самом Абсолюте, то есть о Самом Боге. Единственными средствами обретения нами того, что мы именуем настоящими знаниями, являются наши чувства. Если бы знания включали в себя только то, что мы видим и чувствуем, то значит, мы не обладали бы никакими знаниями о собственной душе, об электричестве, магнетизме… Мы видим, чувствуем и ощущаем вкус кислоты или щелочи, мы кое-что знаем о свойствах этих веществ, но лишь используя их в сочетании с другими веществами, мы начинаем наблюдать некоторые результаты их применения, а следовательно, постигать их природу. Химические опыты даруют нам знания о природе и силах большинства животных и растительных субстанций. Поскольку все они в той или иной степени могут быть изучены при помощи наших пяти чувств, мы отчасти можем постигнуть их лишь при помощи чувств; но душа, наша или чья-либо другая, непостижимая при помощи чувств, может быть постигнута только через познание действий и слов, являющихся следствиями ее существования. Магнетизм и электричество, особенно в состоянии покоя и уравновешенности, также пребывают за пределами нашего чувственного познания, но когда они начинают действовать, мы видим, слышим, осязаем, воспринимаем запах и вкус их следствий. Мы не знаем, что они такое есть; мы только наблюдаем их проявления. Свойства Бога мы также можем воспринять только через познание Его проявлений. Требовать большего – значит требовать не знания, а чего-то совершенно иного, для чего мы еще не придумали названия. Бог есть Сила, а нам ничего не ведомо о сути какой бы то ни было Силы – только ее проявления, действие и результаты этого действия, которые способен постигнуть наш разум.

В наше время, стремясь исключить из сферы своих рассуждений все материалистические идеи в связи с понятием Бога, мы настолько отшлифовали определения Верховного Бога, что совершенно утратили всякое реальное представление о Нем. Стремясь почитать Его как чистый нематериальный Дух, мы отождествили слова «Дух» и «ничто», и теперь мы говорим, что Он – это Нечто, обладающее определенными свойствами, такими как Всемогущество, Мудрость и Разум. Сравнить Его со Светом – значит в наше время не просто выйти за рамки философии, но и просто-напросто вплотную приблизиться к атеизму; мы полагаем необходимым выражать сочувствие к древним грубым и неадекватным понятиям о Боге, сводившимся к почитанию Его как Первопринципа Света, незримой субстанции, или сущности, от Которой проистекает весь и всяческий Свет.

Но, тем не менее, наши Священные писания постоянно говорят о Нем как о Свете, так что и сабеян, и каббалистов вполне можно простить за то, что они поступали также, особенно если принимать во внимание, что они не считали Его видимым светом – но Предвечным Эфирным Океаном, источником всякого Света.

Пребывал ли одинокий Бог во тьме или в Свете до момента Творения? Сосуществовал ли с Ним сам Свет, или же он был сотворен позднее, после эонов и эонов полной тьмы? И если он сосуществовал с Богом, проистекал ли он от Бога, заполняя собой все пространство, уже заполненное Самим Богом, тем самым подтверждая, что и Свет и Бог заполняли собой одно и то же пространство, то есть все пространство вообще?

Мильтон так перефразирует древнеиудейское учение:

«Свет, – говорится в древней книге „Хамишим“, или „Введении в Каббалу“, – высшее из всех понятий, самое возвышенное и беспредельное, именуется Бесконечным, и не может быть обретен никакими размышлениями или умозрительными построениями; и САМА ЕГО ПРИРОДА находится совершенно вне сферы всего постижимого силами разума. Он существовал прежде всего остального, сотворенного, порожденного, сформированного или проистекшего (эманации); и в нем не было начала, открытия или головы, ибо он существовал всегда и всегда же пребудет, без начала и без конца».

«До того как произошло первое проистечение эманаций и были сотворены все тварные вещи, Верховный Свет распространился беспредельно и заполнил всё ГДЕ, посему в соседстве со Светом не может существовать никакого вакуума, никакой пустоты; ВСЁ было заполнено этим Светом Беспредельного, так распространившегося, что у него нигде не было никаких пределов, ибо не существовало ничего, кроме этого бесконечного Света, пребывавшего равно и одинаково пребывавшего повсюду и во всем, и повсюду был неизменен и сам по себе».

Эйн-Соф также именуется Светом, по утверждению автора Введения к Книге Зогар, ибо никакое иное слово во всей полноте не отражает Его сущности.

Дабы воспринимать Бога как реальность, а не просто как некое небытие или одно лишь имя, подразумевающее не-существование, каббалисты, подобно египетским жрецам, именовали Его «сокровеннейшим Светом» – Ором, или Ауром, отличным от известного нам материального и зримого света, субстанцией, от которой проистекает весь и всякий Свет, Огнем, в смысле Его отношения к жару и пламени. Солнце для сабеян служило лишь внешним проявлением этого Света, или Эфира, его сиянием в материальном мире, и именно как таковому они поклонялись ему, а не как носителю некоей собственной Силы и Власти. Бог был для них Фос; Noetov, Светом, постижимым лишь средствами разума, Первопринципом Света, Светлым Эфиром, от которого проистекают души и к которому они впоследствии возвращаются.

Свет, Огонь и Пламя полагались финикийцами сынами Крона. Они были также Троицей халдейских оракулов, Ором Всевышнего Бога, проявленным в зримом пламени – отблеске Пламени Незримого.

В первых троих персидских Амешаспента – Господах Света, Огня и Сияния – мы узнаем Ор, Зогар и Зайон – Свет, Сияние и Блеск каббалистов. Первое из этих понятий также именуется «Ор Мупала» – Чудесный, или Сокровенный Свет, Свет непроявленный, неявный, который есть Кетер, первая эманация, или сефира – Воля Бога; второе из них – это «Нестар» – Сокровенность, то есть Хохма – вторая сефира, Разумная Сила Бога; а третье – это «Метаноцац» – Блистание, то есть Бина, третья сефира, разумная Творческая Сила Бога. Иными словами, сама Суть Света пребывает в Боге; огонь, который и есть этот Свет, ограниченный и наделенный определенными свойствами, дабы оказаться в состоянии проявляться в материальном мире, остается, однако, неявленным, и сияние его материального проявления также является светом, проистекающим от этого огня.