Стивен Волински - Я есть то, что я есть

Волински:Что, если данная концепция бытия – всего лишь концепция концепции Я ЕСТЬ, и все эти концепции образованы из того же, что и Я ЕСТЬ, Сознания и не имеют ничего общего с реальностью?

Ученик:________ Тогда его нет или не было.

Волински:А если это «нет» или «не было» – всего лишь концепция концепции Я ЕСТЬ, образованная из того же, что и Я ЕСТЬ, Сознания и не имеющая ничего общего с реальностью, что тогда?

Ученик:________

Волински:Что, если все это – не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ и не имеет никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински:А что, если это Сознание, которое верит в некое начало или рождение Я ЕСТЬ, суть также всего лишь концепция, образованная из той же субстанции, что и концепция Я ЕСТЬ и концепция рождения, и не имеющая ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Еще раз,

Не существует рождения.

Не существует смерти.

Не существует личности.

Все это – концепции.

Все это – иллюзия.

Для того чтобы что-либо случилось, вся вселенная должна в этом участвовать. Ошибочно верить, будто нечто, отдельно взятое, может быть причиной какого-либо события. Каждая причина – вселенская. Само ваше тело не могло бы существовать без того, чтобы целая вселенная вносила свой вклад в его создание и выживание.

Нет такой вещи в существовании, которая бы имела определенную конкретную причину.

Одна из величайших иллюзий – иллюзия причины и следствия. Несмотря на то что концепция конкретной (частной) причины, вызывающей конкретное (частное) следствие, была научно опровергнута Джоном Стюартом Беллом в 1964 г., нервная система человека, не будучи способной «видеть» ВСЕ, или тотальность ТОГО, все так же продолжает выстраивать причинно-следственные отношения там, где их не существует.

Все происходящее есть причина всего происходящего. Причины бесчисленны; идея одной-единственной причины – иллюзия.

Данная тенденция нервной системы автоматически приписывать каждому явлению одну конкретную (частную) причину, выстраивая систему для приведения хаоса в порядок, создает иллюзию контроля. Более того, она приводит причины того, почему что-либо происходит или не происходит. Эта иллюзия заставляет нас верить в фальшивую причинность. Далее, она заставляет нас поверить, что если мы просто сможем контролировать то, что считаем причиной (которая фальшива), мы станем способными изменять последствия (эффекты) в настоящем или будущем. И данная ошибочная тенденция находится на переднем плане не только современной психологии, но также и «духовности».

Не может существовать никакой причинной связи между практикой и мудростью. Однако при помощи практики можно глубоко воздействовать на препятствия к обретению мудрости.

Пожалуй, в этом заключается один из самых значительных парадоксов для многих современных учителей адвайты. Они исходят из той предпосылки, что совершение «духовной» практики того или иного рода укрепляет несуществующее «я» – поскольку в реальности нет ни «я», ни делателя.

Разрешить данный парадокс довольно просто: поймите, что существует лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ и что все, что должно или не должно произойти, произойдет или не произойдет. Если применить это к случаю «духовной» практики, получится, что вы будете ее делать только если вы ее делаете; если же вы не делаете ее, то и не будете. Есть лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ – никакой свободы воли или выбора не существует, равно как не существует и каких-либо двух или большего количества независимых субстанций.

Когда Нисаргадатту Махараджа спросили про духовную практику, он так прокомментировал данный парадокс:

Делайте ее, если вы ее делаете; не делайте, если не делаете. Вы никоим образом не можете ни ускорить ее (реализацию), ни замедлить.

Посмотреть на Нисаргадатту в свете физики не столь сложно, как некоторые могли бы предположить. Вне сомнения, основные концепции, формирующие наше восприятие вселенной, представляют собой абстракции нервной системы, и при этом они во многом схожи с тем, что говорит Махарадж. Давайте начнем с того, что рассмотрим ряд базовых научных посылок, входящих в состав квантовой физики, и то, как они могут соотноситься с учением Нисаргадатты Махараджа.

Не существует частных причин и отдельных мест.

Это центральное положение заменяет ныне опровергнутую теорию кармы, но что еще важнее, оно показывает несостоятельность психодуховных систем и отвечает на вопрос, почему «следствие» (освобождение) не случается тогда, когда имеет место быть «причина» – то есть совершается «духовная» практика.

Для иллюстрации этого давайте представим, что все воспринимаемое и постижимое – это вода, содержащаяся в огромном бассейне. Для того чтобы нечто произошло, каждая частичка воды должна «согласиться» на это и перемещаться так, чтобы поддержать это движение.

Это настолько же верно в отношении частных (конкретных, отдельных) причин. Без того, чтобы вся масса воды двигалась в согласии с происходящим, произойти не может ничто. Таким образом, не существует отдельных, частных причин или следствий.

А что насчет места, почему местоположения не существует? Поскольку есть лишь вода, даже воспринимающий воду представляет собой ее часть. Из этого следует, что, ввиду того, что любое местоположение существует лишь относительно точки зрения, а при том, что есть только вода, никакой точки зрения нет, местоположения не существует, есть лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ ( адвайта ).

Прежде возникновения всех физических измерений, сил, феноменов энергии, пространства, массы, времени, расстояния, места, электромагнитного поля, гравитации, света, звука, земли (со слабой радиацией) и солнца (с сильной) – было лишь Ничто, которое «принимает вид становления» всем. «Вас», что предшествует всем этим измерениям, следует понимать как раз в данном контексте. Но тогда возникает вечно обманчивая иллюзия, как «попасть» туда, где нет никакого «там»?

Одной из сложных для постижения вещей является несуществование места. Особенно в сочетании с тем, что Я ЕСТЬ и ТЫ ЕСТЬ существуют в конкретных местах. Для того чтобы помочь понять это в контексте Нисарга-йоги, ниже приводится пример исследования с учеником.