Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Ум(сам) (= Природа Ума) (cittatva, sems nyid)

Умиротворение(śamatha, zhi gnas)

Умозрительное(tarka, rtog ge)

Умопостроения, концепции (prapaňca, spros pa)

Умственные события(caitta, sems byung)

Умственный(ментальный) источник познания (yid kyi skye mched)

Уровень достижения(бодхисаттвы) (bhūrni, sa)

Усердие(vīrya, brtson 'grus)

Условное(vyavahāra, tha snyad)

Устойчивое(dhruva, brtan)

Устремление(pranidhāna, smon pa)

Устремленность, Просветленный настрой (cittotpāda, sems bskyed)

Утверждаемое(позитивное) явление(pratipatti-dharma, sgrub chos)

Утверждение(pariccheda, yongs gcod)

Учение,наставление (upadeśa, bstan pa = vacana, bka )

Ученный-знаток(pandita, mkhas pa)

Факторы Просветления(bodhipaksadharma, byang chub phyogs chos)

Философская позиция(siddhānta, grub mtha )

Форма( образ ) (rūpa, gzugs)

Форма, недоступная восприятию(avijmpti-rūpa, mam par rig byed та ут pa ’i gzugs)

Формирующие факторы(samskāra, 'du byed)

Формы Реальности(dharmatā-rūpa, chos nid kyi gzugs)

Характер заблуждения( 'khrul lugs)

Характер истинности (bden lugs)

Характер пребывания реальности(способ бытия) (gshis lugs)

Характер проявления (snang lugs)

Характер того, что есть (ут lugs)

Характер утверждаемого ('dod lugs)

Характеристика(nimitta, mtshan ma)

Характеристика(определяющая) (laksana, mtshan nyid)

Хеваджра(hevajra, dgyes rdo rje)

Царство (rgyal khams)

Центральный канал(avadhûtī, dbu ma)

Цепляние(фиксация) (grāha, 'dzin pa)

Циклическое существование, круговорот, самсара (samsara, 'khor ba)

Чакрасамвара(cakrasamvara, bde mchog 'khor lo)

Частица, атом (ami, rdul)

Четыре( благородные ) истины(catuh-satya, bden pa bzhi)

Четыре альтернативы(catuskoti, mu bzhi)

Четыре принципа надежности(catvāri-pratisaranāni, rton pa bzhi)

Чистая Самость(dag pa 'i bdag)

Чистое Самобытие (bdag dag pa)

Чистое,Чистота (śuci, gtsang ba = viśuddha,rnam dag)

Чистота,чистое (śuci, gtsang ba = viśuddha, rnam dag)

Читтаматра, Только ум (cittamātra, sems tsam pa)

Чувствующее существо(наделенное умом) (sattva, sems chen)

Чувствующие существа шести миров( 'gro drug sems can)

Шраваки(слушатели) (śrvaka, nyan thos)

Экспрессия, способность ума к внешнему проявлению (rtsal)

Элемент, дхату (dhātu, khams)

Эманация, воплощение (nirmāna, sprul pa)

Энергия(сила) (śakti,śakya, nus pa)

Явление, качество (dharma, chos)

Явное, проявленное (abhimukhi ,mngon gyur )

Язык Дхармы (chos skad)

Ясновидение(abhijm, mngon shes)

Ясное постижение(abhisamaya, mngon rtogs)

Ясные знамения(pratisenā, pra phab)

Ясный Свет(prabhāsvara, 'od gsal)

Щербатской Ф. И., Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, том 2.

Там же.

Грубый аспект – это зависимость явлений от причин и условий. На этом уровне обосновывается зависимое происхождение непостоянных феноменов. Так, например, чтобы возник росток растения, требуется наличие причины – семени, и условий – плодородной почвы, тепла, влаги и т. д.

Средний аспект касается анализа постоянных объектов типа пространства. Здесь показывается, что эти объекты зависят от частей. Так, в древней космогонии пространство носило анизотропный характер, и его свойства находились в зависимости от направления (четырёх главных сторон света и четырёх промежуточных). Исходя из факта такой зависимости делается вывод, что пространство не может иметь независимого существования.

Тонкий аспект – это зависимость явлений от нашего обозначающего рассудка.

См. Васубандху, Абхидхармакоша, Раздел VI. Учение о пути благородной личности.

См. Klein, Anne С. Knowledge and Liberation.

Естественно, имеются и другие отличия – способность видеть сквозь стены и т. п. Но они не столь существенны в контексте рассматриваемых сейчас вопросов.

Естественно, здесь не идёт речь о понимании высших учений представителями гелуг.

Интересно отметить, что даже элементарные частицы, являющиеся аналогами буддийских атомов и тем самым относящиеся к познаваемому прямым йогическим восприятием, в настоящее время также вошли в сферу целесообразной деятельности человечества.

Важно отметить, что в рамках самого учения дзогчен некорректно говорить об абсолютной истине и противопоставлять её относительной истине. Более того, в этом учении вообще не выделяются две различные истины. Но, обсуждая концепции дзогчена в контексте его сопоставления с другими учениями, мы для удобства используем понятия абсолютного и относительного. Абсолютное здесь – это ригпа, относительное – маригпа. Также важно отметить, что в дзогчене недвойственное видение охватывает все три измерения – дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю. На уровне сутр два последних измерения весьма часто считались относительными, составными и противопоставлялись абсолютной несоставной дхармакае. В дзогчене же такое противопоставление теряет свой смысл, так как не двойственное видение (ригпа) в нём охватывает как покой (пустоту), так и движение (проявления). Поэтому, говоря о высших учениях, мы условно под абсолютным понимаем недвойственное, а под относительным – двойственное бытие и познание.

Этот момент желательно очень хорошо осмыслить тем «последователям» дзогчен, которые слишком увлеклись метафорой зеркала, забыв, что это всего лишь метафора. Им следует подумать над тем, что понимается под отражением мира как он есть при условии, что в дзогчене все проявления есть фактически часть движения ригпа существ. «Мир как он есть» просто не существует, так как нет мира, независимого от ригпа существ. Ясность зеркала – это всего лишь один из аспектов присущей осознанности. Объекты перед зеркалом – это тоже один из аспектов ригпа, так как откуда им ещё взяться?

Интересно отметить, что великий жентонгпа Долпола выделял ошибочно-парадоксальные и безошибочно-парадоксальные утверждения. Парадоксальные (диалектические) ('gai 'dus) словосочетания, такие, например, как «бесформенная форма» и т. д. считаются безошибочными (skyon med), когда рассматриваются с точки зрения абсолютной истины, и ошибочными (skyon) с точки зрения истины относительной (поверхностной). То есть Долпола полагал, что формальнологические критерии истинности суждений имеют отношение лишь к описанию мира феноменов. Когда же мы переходим к абсолютной реальности, то формальная логика не действует и необходимо использование диалектического способа мышления, (см. Долпола, «Великая хронология Учения, являющегося смыслом Четвертого Собора»).