Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

— От которого ты меня отвлек Божественным пищеварением.

— Поскольку речь шла о плоти, естественно возникла мысль: как же мы можем быть образом и подобием Бога, если именно наше тело порой толкает нас на поступки, отнюдь не божественные?

— Не тело толкает нас на поступки, а наше отношение к телу. А отношение к телу рождается в душе.

— Но мы должны кормить наше тело.

— Повторяю: не тело… Или ты называешь дурными поступками отправление естественных надобностей?

— Нет, не это.

— Тогда прими, что корень зла не в теле, а в нашем неверном восприятии своего тела, в том, что Человек начинает отождествлять себя с телом. Полностью слова Учителя Шри-Шанкара-Ачария, о которых я уже упоминал, звучат так: «О ты, ложно рассуждающий! Откажись от мысли, что твое «я» состоит из кучи кожи, костей, жира и нечистот. Познай, что истинная твоя сущность – это всепроникающий неизменный Атман (дух – З.А.), и достигни через это покоя».

— Сказано прекрасно, и все же власть человеческого тела очень велика над душой и над разумом.

— У человеческого тела нет власти над душой – это у души есть склонность быть рабою тела. Неверное отношение к телу ведет к рабству души, к служению души – телу. Однако душа может быть полностью свободна. Даже когда Человек умирает от нехватки пищи, воды и сна, он при этом может быть Человеком, а может не быть. И когда перед Человеком на пыточной дыбе ставится вопрос: быть или не быть, – он может решить этот вопрос по-разному. Но внутри он всегда может остаться свободным и сильным. Таким остался Жак де Молэ на костре инквизиции.

— Я редко читаю эзотерическую литературу и отнюдь этим не горжусь, но тем не менее – недавно я открыл книгу Айванхова на той странице, где речь идет о богоподобии человека. Айванхов считает, что Господь замыслил человека по образу и подобию своему, но в процессе творения подобия человеку не дал. Он считает, что как желудь не подобен дубу, так и человек не подобен Господу. Желудь имеет возможность в потенциале прорасти и стать дубом, но и человеку надо еще проявить себя, чтобы обрести богоподобие. В доказательство своей мысли Айванхов еще приводит слова Моисея: «по образу, по образу своему создал Господь человека». «А где же подобие?» – спрашивает Айванхов. – «Подобия нет».

— Спрашиваю: похож ли желудь на дуб?

— Внешне – не похож.

— Следовательно, если исходить из этой логики, желудь не имеет в себе и образа дуба, хотя качества дуба – его сила, возможности и свойства – заложены в желуде. Пример с желудем и дубом здесь неудачен, он используется посвященными в другом смысле. Желудь – это символ духа. И ему еще предстоит быть взращенным и обрести силу и полноту. К сожалению, в данном случае Омраам Макаэль Айванхов отступил от единого учения посвященных и, в частности, от слов собственного учителя – Петра Дынова, который в своих беседах многократно подчеркивал, что Человек является воплощенным образом и подобием Бога.

Теперь обозначим следующее: образ есть сходство в большей степени внешнее, нежели внутреннее; подобие – это сходство внутренних качеств и состояний.

— Хорошо, – тогда в чем образ?

— Образ Божий проявлен в Человеке в полноте его триединства. Человек обладает духом, душой и телом – творческими способностями, эмоциональным чувствованием и телесным корпусом. Точно так же и Господь обладает духом, душой и телом. Подобие же заключается в аналогичности внутренних свойств Господа и Человека. Пока мы не утратили способность любить, расширяться, творить, жертвовать собой, быть свободными в своем выборе и в своих поступках, – мы подобны Господу. Иное, что многие от этого подобия отказываются, уходят от него, так сказать, на периферию своей личности; но это не значит, что подобия нет.

Да, желудь может попасть на дурную почву и не вырасти в дуб, но в желуде есть и образ, и подобие дуба, просто они сокрыты внутри его и пребывают в энергии желудя. И Человеку свойственны полнота триединства и качества Творца. Но пребывают они в Человеке в сжатом, уплотненном, уменьшенном многократно состоянии; иначе ему незачем было бы расти, совершенствоваться, делать свободный выбор. Тогда не было бы разницы между Богом и Человеком. Поскольку эта разница существует, подобие означает не тождество, но – аналогию. И «чудо единства», о котором говорит Гермес Трисмегист во втором пункте «Изумрудной скрижали», – есть осуществление завета между Богом и Человеком.

В библейском тексте «образ» подчеркивается потому, что основой подобия Божия в Человеке является полнота, то есть триединство духа, души и тела. Из этого вытекают все качества, которые даны Человеку как подобие Божие.

Если мы говорим о единстве формы и содержания в произведениях великих художников, то это единство должно быть в наивысшей степени свойственно Божественному творению. По меньшей мере, неразумно бросать Богу обвинение в непоследовательности. И если сказано сначала: «сотворим по образу и подобию Нашему», то нет основания утверждать, что потом Господь передумал.

— Ну что ж, вернемся к доказательству богоподобия человека.

— Богоподобие Человека доказывается следующими тезисами: идея; творчество; гармония; расширение; любовь; свобода. И последний – таинственный – жертва.

Мы установили, что мир есть нечто умственное и продуманное. Мы доказали, что мир сотворен, что в нем есть гармония, что творчество непрерывно продолжается. Это осуществляется через непрерывное расширение Вселенной. Теперь спросим себя: любит ли Творец свое творение? Ответим на это предельно просто: творчество без любви не есть творчество – шедевра так создать невозможно.

— Ты считаешь этот мир шедевром?

— Мир, безусловно, является величайшим шедевром. И не только этот мир, но и все миры, созданные Богом. Мир – это величайшая картинная галерея! Так вот, следовательно, Бог любит свое творение, иначе Ему незачем было бы его создавать. На уровне легкомыслия и развлечения шедевры также не создаются.

Заметим – свобода. Свободен ли Бог в этом? Да, потому что творение есть процесс, протекающий на уровне воли и желания. Это Божественная Воля и Божественное Желание, не запрограммированные никаким иным существом, творят миры.

Посмотрим теперь на Человека. Триедин ли Человек? Лежит ли идея в основе человеческого существа? Да, безусловно, ибо Человек также есть материя, для существования которой необходима энергия; для поддержания энергии необходима идея. Человек обладает мыслью, эмоциональным восприятием мира и физическим телом. Итак, он триедин в духе, душе и теле.

Следующее: расширяется ли Человек? До тридцати трех лет – в среднем – расширяется само физическое тело человека, каждая клеточка растет изнутри, духовная сила управляет физическим ростом. В дальнейшем Человек расширяется посредством творчества. Вы написали великое произведение – оно распространилось и объяло весь мир. Есть ли вы в этом произведении? Несомненно. Таким образом вы расширились. И истинно сказано, что наше расширение пропорционально нашему творчеству. Но, кроме такого расширения, существует еще другое расширение – чисто энергетическое. Оно заключается в расширении сознания Человека.