Атма Ананда - Личная реальность. Координация проекта

Как наставляют в монашеском духовном делании, нет иного большего греха, чем отчаяние. Человек не может потерять ни Себя, ни Бога, – хотя в состоянии отчаяния и переживания своего полного ничтожества был бы рад самоуничтожению, что и приводит порой к суицидам. Однако «забыться» при уже включенном сознании уже не получится никакими средствами – здесь самая страшная пытка только начинается. Собственно, именно потому само падение тоже становится новый Началом, радикально меняя отношения человека к самому себе и личной практике, так что он никогда уже не станет прежним.

Нужно помнить о том, что наработки в практике никуда не деваются, и даже после падения восстанавливаться всегда проще, чем начинать с нуля. Сохраняется главное – опыт самой практики, умение работать с собой, привычка к рефлексии, а также структурная память тонких тел и даже клеточная память физического тела. При воле к восстановлению система запускает все процессы заново, и утраченный энергетический уровень с чистотой сознания восстанавливаются. Известный феномен – быстрое продвижение в практике в следующей жизни при воспоминании забытых достижений своих прошлых воплощений.

Хотя «за одного битого двух небитых дают», не нужно впадать во второе искушение Христа и бросаться в пропасть в надежде, что ангелы подхватят вас и понесут на крыльях!

Начинать с Начала также значит постоянно ловить себя на самообмане. Это внутренняя работа, слишком тонкая даже для самого практикующего, плохо контролируемая извне и трудно выразимая изнутри. Принимать желаемое за действительное в процессе практики склонен почти каждый, а при недостаточной строгости к себе это может зайти очень далеко – вплоть до уверенности в собственной самореализации при закоренелом эгоизме. Причем критериев для работы буддхи нет, кроме самого буддхи – на то она и рефлексия. То есть вы либо развиваете способность отличать истинное от ложного, либо она остается латентной.

Конечно, все не настолько безнадежно, и отдельные зацепки для правильной самооценки имеются. Любая практика имеет описания предшественников, и результаты ее тоже описаны, кроме того можно пока что доверять оценке учителя или более опытного практикующего. Поэтому ближайшим симптомом недобросовестности в отношениях с собой может служить просто явная бездейственность практики или приведение к болезни вместо позитивных результатов. Симптом это сложный – ибо позитивный процесс тоже может потребовать пройти через болезнь для перестройки, и личный анализ все же нужен.

Как строится самообман? Как правило, это подмена духовности душевностью. Уточним термины: духовность предполагает выход за пределы природного влияния, тогда как душевность составляет квинтэссенцию этих самых природных влияний в проявленной форме. Если учитывать, что сущность непроявленной природы есть дух, то грань между духовным и душевным оказывается сильно размытой. Вот почему подмены вообще легко происходят, охотно принимаются самим человеком, подпитываются обществом и пр. Принципиальный самообман: под видом «освобождения» занимаются «обогащением».

Казалось бы, духовная практика направлена на отрешенность от мирских целей, но всегда (не только в наше смутное время) сами возможности человека духовного быть выше мира привлекали людей с целью получения власти, богатства, долголетия и пр. Как говорил один дзэнский учитель: «Все совсем просто – только один вопрос: чего ты на самом деле хочешь больше-больше всего?» Дальше накручиваются новые витки самообмана, уже на предмет наличия у него самого вполне конкретных качеств: так человек представляет себя продвинутым, почитаемым и пр., заставляя окружающих признавать его самозаслуги.

Все это было бы пустым морализаторством, если не имело бы вполне технической составляющей для самой практики: самообман останавливает человека в развитии. Именно о нем говорится: «Что пользы человеку, если он весь мир покорит, а душе своей повредит?» В данной связи, всегда нужна точка остановки и четкой самооценки, после которой явно придется начинать все с Начала. Часто это внешние сигналы, причем не обязательно в форме назиданий, а просто что-то случается, так что «тайное становится явным», и человек сталкивается с проявлениями своих затаенных помыслов в их реализованном облике.

Это не означает, что все внешние невзгоды или осуждение других людей следует сразу относить к «назиданию духа». Здесь тоже нужна самооценка, ибо все происходящее с ущербом для вас может относиться лишь к тем препятствиям и трудностям, которые надо преодолевать, как и всякие испытания на духовном пути. В общем, это необыкновенно тонкая работа, которая составляет часть самоисследования как самой главной практики – ответа на вопрос «Кто Я?» Так и устранение обнаруженных погрешностей в рефлексии и самоопределении происходит вместе с прогрессирующей констатацией: «Не то, не то…»

Подчеркнем, что духовная практика отличается от психоанализа как душевной терапии, где человек наоборот погрязает в самокопании, отождествляясь со всем мусором.

Как йогу приспосабливают для оздоровления, так и медитацию взялись использовать в психотерапевтических целях. В этом нет ничего плохого, просто нужно сразу понимать ограниченность таких занятий и их низкий потенциал для реальных изменений в жизни. Здесь мы продолжаем уточнять различие, сделанное выше, между душой и духом в точном смысле этих терминов. Психология – это наука о душе, а далеко не духовная практика. Хотя современная психология заимствует многое из восточных традиций, особенно медитацию, она приспосабливает эти техники для нормализации и развития психики – это узкая сфера.

Мы можем использовать объектную медитацию для замены негативных сценариев на позитивные – и это будет хорошая психотерапия, но задача духовной практики состоит в том, чтобы избавиться от всех сценариев, одинаково негативных и позитивных. Для этого нужна безъобъектная стадия медитации, которая просто выводит человека за пределы души, а потому в психологии неприменима. Задача психотерапии, звучащая как «начать новую жизнь» означает задействование природного желания человека «жить лучше», то есть еще более и более погружаться в природу, оставляя на потом все перспективы ее растворения.

Психологическая работа вполне приемлема в качестве подготовки к духовной практике, хотя разные подготовительные практики всегда наличествуют во всех духовных традициях. Сама необходимость адаптации при переходе от жизни к практике учитывается любым мастером или учителем, поэтому психологией как сферой можно пренебречь. Отдельные навыки концентрации на позитивных объектах, самоанализ как прелюдия к самоисследованию, эмоциональная стабильность и пр. – все это пойдет на пользу, если вам приходится в большей мере идти через социальные институты, чем прямо практиковать.