Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)

Оставив идеологические конфликты, в основном, в сетевой сфере (на конфликтующих между собой официальных сайтах двух юрисдикций), братья ВЛР (А. С. ) стараются восстановить нормальный режим работ в ложах, принимать новых членов, создавать и обсуждать зодческие работы. Также ими разработана новая прозрачная схема финансирования и распределения членских взносов и благотворительная программа. Осуществлен важный издательский проект. Вполне вероятно, что при условии неучастия во внешнем конфликте и избегая внутренних, именно это российское послушание сможет развиться в сильную и независимую организацию, построенную на масонских принципах. Но в настоящее время ситуация еще весьма далека от совершенства.

Российское масонство прошло в течение своей истории несколько этапов формирования, причем, каждый из них был отмечен теми особенностями, которые предписывал ему каждый новый век. Неизгладимый след в развитии российского масонства был оставлен тем непреложным фактом, что оно всегда существовало не столько само по себе, сколько по милости и дозволению правящих групп, которые в наше время принято называть «властными элитами». Речь идет не только и не столько об официальном правительстве, сколько о тех группах, которые оказывали в разное время наибольшее влияние на правительство. Горем и бичом российского масонства практически с первых дней его существования стало активнейшее, зачастую до истеричности, стремление всеми силами доказать властным элитам, что оно – «хорошее», что оно «за них», что оно их поддерживает и за них (и на них) молится, только б дали немножко пожить, только б не мешали работать. Что греха таить, в России такие настроения вообще характерны для очень многих сфер жизни, например, для среднего и малого бизнеса, культуры, все зарождающихся и никак не могущих зародиться институтов гражданского общества… Важно отметить, что эта политика для масонства была во все времена гибельной и обреченной на провал.

Видя такое к себе отношение, российские власти и относились к масонству как к организации потенциально опасной, но в целом безобидной, временно терпимой, но нежелательной, а поэтому при первом же намеке на повод – уничтожаемой со всей резкостью и непримиримостью, на какую обычно способен российский государственный аппарат, бессмысленный и беспощадный.

Также важным является фактор приближенности лидеров российского масонства к политическим лидерам страны на всех этапах его истории. Так или иначе, это были одни и те же люди, для которых масонство и государственная политика существовали рядом и одновременно, периодически пересекаясь, время от времени – расходясь, и в жизни тех же самых И. П. Елагина или А. Ф. Керенского масонство то занимало все время, то уступало политике, то снова завладевало всеми мыслями и действиями, то снова уходило в тень. Если в XVIII – XIX вв. участие в государственной политике было, за редкими исключениями, неотъемлемой обязанностью того социального класса, который составлял костяк российского масонства – дворян, то позднее это соответствие уже было далеко не обязательным, однако сохранилось. И поэтому сложившаяся в российском масонстве практически неизбежная связь с политическими кругами постепенно утратила естественный, доброкачественный характер, который она имеет, например, в Соединенных Штатах.

Действительно, если попытаться кратко суммировать известные данные об истории российского масонства на четырех этапах его существования в России, то получится драматическая картина изощренных, отчаянных попыток Братства и, в частности, социального класса интеллигенции, порожденного в России именно этим Братством и составлявшим его основу на протяжении веков, оказать хоть какое-то влияние на общественные процессы, хоть как-то подтолкнуть прогресс российского общества… или хотя бы просто выжить. Но каждый раз, с неизменным постоянством и фатальной неизбежностью, российское общество и российская политическая структура совместными усилиями не просто блокировали все попытки преобразования себя, исходящие от узкой группы просветителей, но и обращали процесс вспять, проникая в саму структуру Братства, изменяя его изнутри и снаружи, насаждая в нем изначально чуждые ему, но близкие себе, принципы, – и тем самым подводили его к логическому финалу в форме или запрета сверху, или самостоятельного распада изнутри.

В благословенный период с 1730 по 1792 годы российское масонство в наибольшей степени соответствовало тем целям и облику, которые вообще присущи масонству. Появившись в стране на волне петровских преобразований, европеизации, научного и культурного прогресса, масонство взяло на себя роль просветителя и формирователя общества в самом широком смысле слова. Неимоверно широко распространившись, охватив практически весь слой образованных людей европейской ориентации, дворян и разночинцев, масонство и являлось, и осознавало себя единой культурной и общественной силой, старалось оправдать свое предназначение, было исполнено сознания своей миссии и долга перед страной и ее народом. Масоны того времени создали огромный пласт литературы, образовательные центры, типографии, школы, вообще создали в не имевшей гражданского общества стране прецедент объединения граждан без прямого участия государственной администрации. Они стали заметным явлением в обществе, сформировали определенную культурную среду, вырастили и выпестовали в своих рядах целое поколение великих творцов и созидателей. Пусть они при этом бесконечно ссорились между собой, пусть враждовали в России различные уставы и иностранные системы, пусть зачастую российские масоны ставили свои личные амбиции превыше общих интересов Братства и российской культуры, но все равно факт остается фактом: российское масонство XVIII века оставило неизгладимый след в российской истории и в истории мирового масонства. Российские каменщики на равных с каменщиками всего мира принимали участие в мировых конвентах Братства, определяли его судьбы в Европе, строили планы по преобразованию общества… но споткнулись о логичные, к несчастью, последствия такого своего расцвета. Состоя, в основном, из приближенных ко двору и обласканных двором вельмож, Братство воспылало намерением создать рукотворное царство Астреи в своей стране, не медленно и постепенно трансформируя культурное общество, но введя просвещение сверху и законодательно.

Основным (пусть не по форме, но по сути) пунктом обвинения против масонов в то время стали «попытки уловления известной особы». И так не пылавшая материнской любовью к сыну Екатерина II, едва лишь узнав о более чем недвусмысленных связях наследника, Павла Петровича, с масонами, окружавшими его, не могла не среагировать со всею жесткостью и жестокостью просвещенной, но непреклонной самодержицы. И масонство в России закончилось. Мечта масонов о просвещенном масонском императоре – не просто, как его мать, отвечавшем масонским идеалам правителя, но осознанно правящем как таковой и официально входящем в Братство и покровительствующем ему, – была сокрушена российским государством и не встретила никакого сочувствия в российском обществе. Причина последнего проста и универсальна. Она наблюдается и в современных США и Англии, во Франции XIX века… Европейское общество, в значительной степени существующее в современной своей форме за счет усилий европейских масонов XVIII века, пользующееся плодами их изысканий, трудов и жертв, тем не менее, совершенно лишено всякого пиетета к самим истокам этих благ, а часто и не помнит, и не желает знать их самих и породившей их организации. Вот и культурная социальная прослойка, успевшая сформироваться в России за годы правления Екатерины II, с запретом масонства не почувствовала утраты чего-то важного, поскольку преобразования и полезные новшества уже прочно вошли в быт, в ежедневные привычки и перестали ассоциироваться с теми людьми, которым они были обязаны своим появлением.