Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)

Цафнат-Панеах: Особенность Устава Мемфиса-Мицраима в масонском мире – его нацеленность на гораздо более активное внутреннее совершенствование человека, на доминирование духовных поисков над социальной функцией, которую обычно выполняет масонство иных уставов. Для данного Устава вопросы успешности в социуме безразличны. Он крайне негативно относится к массовому распространению, и руководители Устава рекомендуют чрезвычайно избирательно подходить к отбору кандидатов: мотивация кандидатов должна быть совершенно четко нацелена на эзотерическое, философское совершенствование.

Идея создания лож, работающих по Уставу Мемфиса-Мицраима, витала в головах масонов разных послушаний фактически с момента появления масонства в России в начале 1990– х годов. А непосредственно контактировать с лидерами масонства этого извода мы начали примерно в середине первого десятилетия XXI века. Была очень длительная переписка, прежде чем было принято какое-либо предварительное решение, и только в 2008 году было дано согласие не учреждение ложи в России.

Тут надо упомянуть о структуре Устава. В отличие и от регулярного масонства, и от либерального, здесь очень иерархичная структура. Ложи первых трех градусов подчиняются Великой Ложе. Великая Ложа подчиняется ложе более высоких степеней – Верховному Совету, работающему в 4—33 градусах. А Верховный Совет подчиняется Национальному Державному Святилищу, которое проводит работы в 34—95 градусах. Таким образом, Национальное Державное Святилище контролируют работу всех лож от 1 до 95 градуса. В мире существует несколько Державных Святилищ. Из них наиболее значимы Державные Святилища Франции, США, Бразилии, ряда других латиноамериканских стран. Решение о создании ложи Устава Мемфиса-Мицраима в России принимал Международный Великий Мастер (он избирается главами Державных Святилищ раз в несколько лет). В июле 2009 года в Москве была учреждена Ложа, носящая имя древнеегипетского зодчего Имхотепа. До этого работы по египетским уставам в России не проводились.

– Какие изменения Устав претерпел со временем?

З. : Устав зародился в самую бурную пору развития масонства – в середине XVIII века, когда новые послушания буквально росли как грибы после дождя. Он впитал наследие тамплиерских масонских послушаний, которых появилось много после речи Рамзая 1737 года, а также египетские традиции, существовавшие в масонстве с начала XVIII века, иначе говоря, традицию «египетского» антуража образца лож Калиостро, хотя и без собственно египетского наполнения. Важным источником его развития стал Египетский поход Наполеона 1798– 1801 годов, после которого культура Египта в своем подлинном, а не выдуманном, виде начала проникать в Европу. Это был исходный момент становления Устава Мицраима. Следующим этапом развития стало объединение с Уставом Мемфиса, который почерпнул многие ритуалы у Древнего и Принятого Шотландского Устава. В период своего бурного развития и распространения, то есть в конце XIX века, действовал уже объединенный Устав Мемфиса-Мицраима, для которого шаткость внешних форм масонства стала толчком к развитию внутреннего наполнения. К моменту объединения уставов к 1888 году была разработана серьезная эзотерическая база, на которой Устав развивается до сих пор.

Ц. – П. : Мне кажется, что ложа Мемфиса-Мицраима неспроста так поздно появилась в России. Многие руководители устава считают, что его члены получают большую духовную энергию. Работа с духовными сущностями, эгрегорами очень опасна, и давать ключи к открытию каких-то духовных врат нужно крайне осторожно. Если же кто-то обратит эту силу не во благо, то ответственность за это ляжет на тех, кто дает посвящение. Поэтому, наверное, это событие и откладывалось десятилетиями…

– Когда речь заходит о египетском масонстве, вспоминаются персоналии уже упомянутого Калиостро и Гарибальди. Какую роль они сыграли в истории устава, какое отношение они к нему имеют?

З. : Практически никакого. Калиостро считается одним из предтеч Устава Мемфиса-Мицраима как создатель собственного Египетского Устава – но, ознакомившись с ритуалами, легко увидеть, что ничего египетского в нем нет, в отличие от современного Устава Мемфиса-Мицраима, в котором египетского как раз много. Таким образом, Калиостро дал фактически только имя Египетскому Уставу, и его понимание Египта на уровне XVIII века к реальному Египту отношения не имело.

– Египет мистический, который существовал в сознании людей, не пересекался с Египтом историческим?..

З. : Ничуть не пересекался. Египет Калиостро – скорее арабизированный. Это была даже не столько мистика, сколько экзотика арабских стран XVIII века.

Что касается Гарибальди, то его фигура – тоже известная, но сыгравшая не очень большую роль. Он сыграл роль политического авторитета (каковым он действительно был в то время), покровительствовавшего нескольким масонским уставам. Итальянское масонство в то время вело активную политическую борьбу с Папским государством – и в конечном итоге преуспело в ней, объединив Италию под властью короля. Поскольку и сам Гарибальди, и руководители его армий в разных странах были масонами, он использовал масонство как «партийную базу». Но это не отменяет того, что он был Великим Командором Устава во время его объединения.

Ц. – П. : На мой взгляд, заслуга Калиостро для истории Устава Мемфиса-Мицраима более значима. Благодаря ему не только появился интерес к арабизированному Египту, но и понимание того, что духовные истоки человечества коренятся именно в земле Древнего Египта, ведь именно оттуда берут истоки авраамические религии. Концентрированный интерес к этой духовной прародине человечества вызван именно деятельностью Калиостро.

Если говорить о других значимых фигурах в истории Устава, то следует вспомнить еще нескольких. Например, Папюса, чье имя известно всем знатокам эзотерики. Что касается современности – то, в первую очередь, это имя Робера Амбелена, который во второй половине XX века длительное время был Международным Великим Мастером Устава Мемфиса-Мицраима. Многие ритуалы различных градусов были им выверены по древним оригиналам. Существует огромное количество созданной им литературы – известной и не известной широкой публике.

– Как воспринимается Устав в наши дни?

З. : У этого Устава слава двойственная. С одной стороны, он по праву называется египетским, оккультным, эзотерическим, тайным и т. д. Но это же вызывает кучу антимасонских нареканий. Вместе с тем, все это в какой-то степени его рекламирует, поэтому популярность его со временем не спадает. Другое дело, что сам Устав в этом мало заинтересован. Он находится в каком-то смысле в стороне от остальных послушаний, он существует сам по себе, на отдалении от масонского мейнстрима. Интересно, что, судя по отчетам зарубежных братьев, во Франции он является одним из наиболее толерантных. Так, собрания, специально предназначенных для посетителей лож этого Устава, имеют право посещать представители любого из масонских послушаний практически без ограничений. Там он становится своего рода масонским клубом внутри масонства для объединения представителей разных послушаний, интересующихся эзотерикой.