А. Штерн - Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства

Келья или склеп был так мал, что стоять в нем было нельзя: надо было сесть. Слуга начал уже обмывать тело горячей водою, но прежде все захотели осмотреть его. Ноги и руки были скорчены и окоченели; голова склонилась к плечу. Лекарь определил, что ни сердце, ни виски, ни пульсы не бились нисколько. Все тело было холодно, только голова была несколько тепла.

Выпрямили руки и ноги и стали обмывать тело горячей водой. В это время слуга сделал лепешку в дюйм толщиной из пшеничной муки и, горячую, положил ему на верх головы, потом снял ее и клал таким образом раза три.

После этого он вынул из ноздрей и ушей воск и хлопчатую бумагу, и только с большим усилием открыл ножом рот; нож нужно было вложить между зубов. Затем следовало расправить язык, С этой целью слуга прижал вниз нижнюю челюсть, стал держать ее левой рукой, а правой старался разогнуть язык, который несколько раз принимал прежнее положение. Потом он натирал несколько секунд веки очищенным маслом – и они, наконец, открылись.

Глаза были тусклы и безжизненно-неподвижны.

Когда горячая лепешка была положена в третий раз на голову, тело начало обнаруживать судорожные движения, ноздри стали шевелиться от дыхания и явилась на всем теле испарина; но пульс все еще был незаметен.

Слуга положил немного масла на язык, так что факир должен был его проглотить. Через несколько минут появилась жизнь в глазах: они получили первоначальный цвет и блеск. Факир мог проговорить дрожащим голосом несколько слов.

От того времени, как был открыт ящик, до того, когда факир проговорил первый слова, прошло с полчаса; в другие полчаса он уже разговаривал, но глухим, слабым голосом, как больной.

Вот еще описание другого подобного случая.

Явился молодой человек, лет 30, который предложил зарыться на месяц. Сделали склеп из камня близ выложенного камнем пруда; он был длиною 12 фут., а шириною 8. На полу его была сделана яма в 3 ф. длиною, 2 1/ 2шириною и 4 глубиною; в нее предполагалось посадить этого человека.

Его тело завернули в холст и скорчили так, что подбородок касался колен, ляжки касались нижней части живота, а руки были сложены на груди. Сама могила была выложена камнем и затем сукном, чтобы предохранить тело от белых муравьев и других насекомых.

Могилу закрыли двумя каменными плитами в несколько дюймов толщины и на них насыпали земли. Склеп замазали и поставили к нему караул.

1-го апр. вынули индийца в совершенно безжизненном виде: глаза были закрыты, желудок ввалился, руки судорожно скрестились, но были бессильны, а рот был так крепко закрыт, что можно было открыть его только ножом, вложенным между зубов. Когда рот был открыт, в него влили несколько капель воды.

Тут тело понемногу начало оживать и обнаруживать движение.

Этот индеец затем рассказал, что он к подобным подвигам готовился с ранней юности: он приучался долго удерживать дыхание, а затем крепко закрывать рот, обращать язык назад и долго держать его в таком положении.

Он до погребения тоже питался молоком.

Вот какие штуки может делать человек со своим грешным телом!

Как ни интересны сейчас рассказанные факты, но они еще мало дают материалов для серьезных, научных выводов.

Для этого нужны сотни подобных фактов и нужно всестороннее изучение каждого из них при самых благоприятных для научного исследования обстоятельствах.

Все эти чудеса и искусство производит такие необычайные действия перешли из Индии в Египет, к вавилонским жрецам или халдеям, а потом в Персию.

У древних гвебров или парсов были также жрецы, которые назывались мобедами или, на другом языке (на языке пехлеви), магами. Религию этих жрецов основал Зороастр и изложил в книге Зенд-Авеста.

У этих-то жрецов греки научились таинственной науке, которую и прозвали магией. Но предполагают, что у халдеев магия процветала гораздо прежде Зороастра и что он только заимствовал ее у них.

С тех пор, как древние греки познакомились ближе с персами в малой Азии, они имели много случаев видеть таинственные и, по-видимому, сверхъестественные действия персидских жрецов или магов, и научились многим из их фокусов, которые, и перенесли в Грецию.

Затем мы видим магию повсюду; и в древности, и в средние века она везде означала науку о средствах овладеть силами природы и производить посредством их сверхъестественные явления.

Такими действиями у жрецов считались следующие: вызывание духов, теней умерших людей, различные видения и призраки, средства излечивать все болезни и делать человека долговечным, составление талисманов, т. е. вещественных предметов, получающих разными способами магические свойства, и, наконец, средства превращать одни вещества природы в другие.

Нам надо разъяснить значение магии у древних: оно необходимо для понимания того, что скажем дальше.

Вся магия основана на двух верованиях: 1) что в природе независимо от сил вещественных, есть еще другие, невидимые и 2) что человек может овладеть этими силами и посредством их действовать на силы и вещества природы.

Что тут истинного и что ложного? Где правда и где заблуждение?

Наука знает до сих пор только вещества и их свойства, которые называет силами; она никогда не видала силы без вещества и вещества без силы, а потому считает их предметами неразрывными.

Не будучи в состоянии рассматривать и изучать силу отдельно от вещества, наука по этому самому никак не может в настоящее время сказать, что такое собственно сила, какие есть силы, есть ли силы вещественные и невещественные, или существует в мире только какая-нибудь одна?

Вот ее знания в настоящее время; о своих будущих познаниях она не имеет права сказать теперь ничего положительного.

Но откуда возникает в человеке вера в сверхъестественные силы? Откуда берется вера, что человек может овладеть не только силами и явлениями природы, но и этими сверхъестественными?

Есть ли эти силы в мире, нет ли их, может ли человек овладеть всеми сказанными предметами, или нет, – это вопросы, на которые современная наука не может прямо отвечать, не выходя за свои законные пределы.

Всякое явление предполагает силу, т. е. другое явление, которое его произвело. Но до этой идеи – что явление может быть произведено только явлением – человек доходит нескоро; прежде всего он видит множество явлений, которых причины не может понять, потому, что не привык наблюдать их связи.

Такому наблюдателю проще предположить, что есть силы независимо от явления; но так как явлений множество и они очень разнообразны, то ему приходится создать множество сил. Это дело нелегкое, а потому оно упрощается так: воображение создает немного сил, но придает им способности произвольно распоряжаться явлениями, т. е. в разное время, при совершенно одинаковых обстоятельствах производить разнообразные явления или, по нашему определение, действовать сверхъестественно.