А. Штерн - Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства

Первое правило кабалистики: бытие есть бытие.

Второе: всё создается действием противоположных веществ и сил, а именно двух – действительной и страдательной, на который, весь мир и может быть разделен. Уметь привести их в надлежащее равновесие – это значит уметь создавать, властвовать над природой.

Средством к этому служить один всемирный деятель, который кабалисты называют мировым светом, звездным, жизненным. Им только и можно производить подобное равновесие.

Но что это за свет?

Нужно заметить, что и новейшая наука, которая так свысока смотрит на всякие магии и кабалистики, так презрительно глумится над ними, допускает, что весь мир наполнен тончайшим, почти неуловимым (вероятно, газообразным) веществом – эфиром, которого различные сгущения производят тела природы, а колебания – видимый нами свет.

Не та ли же это кабалистическая теория?

Этим основным положением современной естественной науки, пожалуй, можно оправдать всевозможные таинственные учения, которые этой же наукой высокомерно провозглашаются нелепостями, бреднями и чепухой.

У кабалистов эта общая, основная сила, помогающая устанавливать равновесие между веществами и силами природы, всегда изображается двумя фигурами или, вернее, двойной фигурой: одна белая и в прямом положении, другая черная и в обратном.

Свет у кабалистов есть деятельное начало, тьма – страдательное; первое – мужское, второе – женское; вот почему они и представляют солнце изображением первого, а луну – второго. Наука для них – солнце, вера – луна, т. е. отражение солнечного света во мраке.

Основная сила возвышается затем над веществом и отражается в нем; от чела ее и глаз выходят лучи, образующее треугольник, который отражается в темном начале, от чего происходит число 6.

Заметим здесь, что все эти основные положения интересны потому, что объясняют значение чисел, букв и знаков, которые кабалисты и жрецы употребляли во всех своих действиях.

Слово дало буквы еврейской азбуки, которые означали каждая цифру, идею и ее образ. О буквах этих, впрочем, нам еще придется сказать ниже.

У Зороастра чистая кабалистика несколько изменилась; он тоже принимает три основные числа: источник веры, истины или науки и любви. Затем, от умножения числа 3-х на самого себя, он получает число 9, которое ему служит для образования 9-ти ступеней гармонии природы.

Но позвольте, это еще не все. Он считает тройным все, что происходит от идеи, а четверным – что зависит от формы, и из этих 3 и 4 составляется 7 – число, представляющее типы творения.

Это учение основано на довольно глубоком наблюдении над природой, также как и учение о двойственности начал; действительно, число 7 часто должно было представляться магам и кабалистам: они знали 7 планет, знали, что в природе существует 7 основных цветов, 7 основных музыкальных звуков; самого человека можно разделить на 7 частей, имеющих каждая свое отправление: орган мысли – мозг, лицо – орган слова, грудь – дыхание и кровообращение, живот – пищеварение, руки – деятельность, ноги – поддержка и передвижение тела, детородные органы – размножение. Но, разумеется, из этого нельзя вывести ничего особенно важного.

Идея всякого создания представляет тройственность, как мы уже видели и объяснили, но спрашивается: откуда же взялась четверная форма, четверной характер всего, что относилось к вещественной форме?

Это было тоже хитрым, туманным выражением очень простого и даже поверхностного, недостаточного наблюдения над природой; вам случалось слышать о четырех стихиях древних, о четырех основных веществах, из соединения которых произошел, по их понятиям, весь вещественный мир.

Желая выразить, что все эти стихии сливаются в одно целое, которое мы называем миром, или что они суть видоизменения одного основного мирового вещества (и до этой идеи додумывались некоторые), древние мудрецы изображали эти стихии в виде сфинкса-чудовища, которого крылья выражали воздух, женские груди – воду, бычье туловище – землю, а львиные когти – огонь.

Египетская пирамида со своими треугольными сторонами и квадратным основанием, хранимая сфинксом, была ни что иное, как олицетворение мироздания.

Члены сфинкса имели еще следующее значение, строго зависевшее от сейчас сказанного: они представляли четыре основные свойства первобытного вещества – растворимость, сгущаемость или свертываемость, нагреваемость и охлаждаемость.

В руках человека они могут производить все чудеса магии, по мнению древних мудрецов.

– Что же нужно, чтобы быть истинным магом? спрашивают, напр., кабалисты и, не задумываясь, отвечают:

– Надо овладеть таинственными силами, но так, чтобы они не могли разрушить нас.

_______

Бесспорно, что при каждом непонятном явлении человек может быть обманут: или он бывает жертвою обмана другого человека – и тогда этого рода обман не может быть продолжителен, или же он может быть обманут своими собственными чувствами – и в этом случае обман бывает слишком глубок и продолжителен; чтобы отрешиться от него необходимо иметь большой запас умственной трезвости и научных знаний.

Может ли человек видеть перед собою то, чего на самом деле перед ним нет?

Вот капитальный, важный вопрос, от ответа на который, бесспорно, зависит существование или несуществование многих магических наук. Если человек действительно ни в каком случае не может видеть таких предметов, то все рассказы о подобных видениях – ложь, и все к ним средства – пустые бредни.

Видеть – значит получить какое-нибудь впечатление на глазные нервы, и опыт, и наблюдение могут нам легко доказать, что совершенно различные предметы могут производить на эти нервы одинаковое впечатление и что в этих случаях будет одинаковое видение. Например, глаз может видеть перед собою светлую точку в следующих трех случаях:

1) Если перед ним действительно находится светлая точка.

2) Если в него ткнуть сильно пальцем.

3) Если в глазные жилы сильно прильет кровь.

Так как во всех этих трех случаях было одинаковое видение, то мы вправе вывести следующие заключения:

Что от разных причин нервы могут получить одинаковые впечатления и что мы можем видеть и то, чего на самом деле во все нет перед нами.

Но есть еще случай, когда мы видим предмет, которого нет перед нами: это – отражение предмета, которого мы не можем видеть в известное время, в чем-нибудь отражающем и находящемся перед нами, напр., в зеркале, воде, воздухе.

Известно, что от нагревания частицы воздуха могут так расположиться, что образуют гладкую поверхность; а ведь только и нужна совершенно гладкая поверхность, чтобы отражать предметы; тут вещество отражающего предмета ничего не значит.