А. Штерн - Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства

Это – чисто-внешние истязания, чувственные испытания, которые, ослабляя тело, укрепляли дух. Но для полного усовершенствовали, для полной свободы духа необходимы испытания чисто-внутренние, духовные.

Для свободы духа, для достижения магической силы, отшельник должен непременно пройти четыре степени духовного развития, усовершенствования, освобождения. Первая ступень есть познание внешнее, приобретаемое посредством опыта или наблюдения, потом, непосредственное, внутреннее познание самого себе, убеждение, что наше я не есть что-нибудь индивидуальное, самостоятельное, но есть часть бескачественного, первобытного Брамы, есть действительное истечение из этого «мирового зародыша», как истечение «капли из океана»; что, далее, природа со всеми своими явлениями есть только призрак, обман (maya). Вторая ступень есть успокоение, тишина чувств и страстей; мудрец, достигнув духовного ведения, должен оставаться спокойным и равнодушным ко всем явлениям чувственной природы.

«Он, подобно слепому, сказано в книге Упанишадах, не видит, не слышит; подобно глухому, и, подобно дереву, же чувствует и не движется». Его не должны тревожить ни надежды, ни страх… ни счастье, ни несчастье, ни радость, ни печаль.

«В дремоте внутреннего созерцания» он должен размышлять только о Браме.

Третья ступень – добродетель внутренняя, нравственная, а не обрядовая, состоящая в исполнения предписанных Ведами обрядов. В силу этой добродетели, отшельник не должен обращать внимания на следствия своих действий, потому что в мире все есть дело самого Брамы, а человек есть только орудие божества. Кто достиг этой добродетели, тот в самом действии уже не действует и это бездействие есть верх деятельности. Это – дремота духа в непрерывном созерцании Брамы, это – сон духа, добытый силой воли в бодрственном состоянии. Этому умерщвлению плоти, этому погружению своего я в первобытного Браму брамины придавали такую важность, что на отшельников смотрели, как на избранных, которые получали долю от силы и естества Брамы; они почитались выше древних богов и своими святыми делами достигали необыкновенной, магической, чудодейственной силы вибути (vibbouti), – перерождения, ясновидения и пр.

В этом состоянии всякий предмет, на который обращена мысль, становится для духа отшельника ясным. Самые мысли других для них ясны. Пред ними открываются самые сокровенные помыслы, самые таинственные изгибы сердца. Дух созерцателя видит даже внутреннее устройство своего тела. Обладая этой необыкновенной силой, дух может выходить из своего тела и возвращаться в него, вступать в другие тела и действовать в них, как в собственном теле. Углубив свою мысль в жизненный дух, душа отшельника может, подобно легкому дереву, плавать по воде; углубившись в эфир, может подыматься в воздухе и летать; углубившись в тончайшие элементы, душа, подобно солнечному лучу, может подняться до луны или до солнца. И ныне часто случается в Индии, что отшельник по целым годам лежит на постели с острыми иглами или качается в воздухе на железном крючке, пробитом сквозь его спину. И ныне Индия считается страной волшебства; и ныне в ней считаются очень многие обладающими волшебной силой,

Что же это за чудодейственная, магическая сила, которой достигали такими жестокими подвигами? В этой силе нет ничего чудесного. Прежде всего нужно обратить внимание на то, что собственно духу отшельника принадлежит магическая сила, что дух может возноситься до луны, проходить воды и пр. Это явление может быть отчасти объяснено, с одной стороны, чисто физиологическим состоянием организма, с другой – психологическим настроением или, правильнее выражаясь, психическою болезнью.

Известно, что нормальная, здоровая деятельность организма условливается нормальной, взаимною деятельностью трех главных систем организма: желудочной, мускульной и мозговой. Нормальная деятельность зависит от преобладания одной системы над другой. Опытом узнано, что атлеты (у которых развиты мускулы) большей частью тупоумны и с тощими желудками; обжоры тупоумны и слабы, ученые люди большей частью тощи и слабы. И чем слабее желудочная и мускульная деятельность, тем напряженнее мозговая. При сильном истощении желудка, при совершенном ослаблении мускулов, при совершенном почти бездействии того и других, напряжете мозга бывает так сильно, что в нем совершаются самые ненормальные явления; фантазия, вследствие мозгового расстройства, рисует самые неестественные, самые странные картины. В этом состоянии возможны галлюцинации, кошмар и т. п. У индейских отшельников, которые питаются очень редко, желудок совершенно истощен, мускулы тоже ослаблены, от того, что не подкрепляются пищею. Деятельность остается на долю фантазии, представления которой направлены чисто на индейский лад. Отшельник стремится к самоуглублению. Вследствие этого, при ненормальном состоянии мозга, фантазия его представляет то, к чему он стремился. Он хотел самопознания, познания своих помыслов и помыслов других, он хотел носиться по воздуху, ходить по волнам – и фантазия в этом случае его покорная слуга. С другой стороны, эта чудодейственная сила или внутреннее просветление, способ достижения которого описывается в Ведах, есть ни что иное, как явления животного магнетизма.

Состояние вибути есть то же, что ясновидение сомнамбул. Наш взгляд подтверждается также исследованием Виндишмана, который в своем сочинении: Die philosophia im Fortgang der Weltgeschichte – доказал, что явления животного магнетизма были давно известны в Индии, особенно в касте браминов.

Читатели, вероятно, не раз слыхали рассказы о том, что такое «животный магнетизм». Они знают, что этим странным именем обозначают уже более 80 лет особенную силу, будто бы находящуюся в некоторых людях и имеющую способность действовать и на тело, и на душу других, подчинять их воле магнетизера.

Так как предполагалось, что эта сила привлекает одного человека к другому (магнетизеру), т. е. действует как магнит, то и назвали ее магнетизмом; но так как, в то же время, и сами магнетизеры с первого же раза поняли, что этот магнетизм совсем не похож на тот, который составляет предмет физики, то и назвали его животным.

Мы сначала должны познакомить вас как с самыми понятиями приверженцев животного магнетизма об этой силе (с теорией животного магнетизма), так и с различными приемами, так сказать, обрядами, которые уже давно введены в магнетизирование.

Понятия о животном магнетизме встречаются, как мы видели, у людей с самых древних времен, и они отпечатлелись во многих магических сочинениях древних народов. Но первый обратил на них всеобщее внимание образованного мира и даже решился приложить их к практической жизни, а именно к лечению различных болезней, один немецкий лекарь Антон Месмер.